Tibetan
་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་པའི་མཚམས་ནས་ཡིན་ནོ། །ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ལས་ཀྱང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་དེ་ཉིད་ལ་གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་བར་མ་ཆད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཟུང་ཡིན་ལ། འབྲེལ་བ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ་ཕན་ཚུན་བཅིངས་ནས་ འཇུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བར་མ་ཆད་པ་ནི་དཔྱད་སྒོམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོ་བཞག་ནས་མི་རྟོག་པར་གཞག་མི་དགོས་པར་དཔྱད་སྒོམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟོག་པ་འདྲེན་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རྒྱུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་དཔྱོད་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་དཔྱད་མཐར་གནས་པའི་ཞི་གནས་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དཔྱད་སྟོབས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དངོས་དྲངས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་དང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞི་གནས་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་ཚེ་ནི་ཞི་ལྷག་གཉིས་འདྲེས་པ་སྟེ་མཉམ་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ནི་སྒོམ་བྱུང་གི་རྟོགས་པ་ཐོབ་དགོས་པས། ཆུ་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སྟེང་ན་ཕར་ཉེའུ་ཆུང་འཕྱོ་བ་བཞིན་དུ། གནས་ཆ་བརྟན་པོའི་མི་རྟོག་པའི་རྩི་མ་ཞིག་པའི་ངང་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་སོ་སོར་དཔྱད་པས་ཆོག་པའི་གཉིས་ཚོགས་ལ་ཞི་ལྷག་རྗེས་མཐུན་པར་འཇོག་ན་མ་གཏོགས་པ་ཞི་ལྷག་དངོས་ཀྱི་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ནི། གཞུང་ཁུངས་མ་དེ་དག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཡི། དེ་ལས་གཞན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཆད་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་རིགས་པའི་མཐའ་གཅོད་དང༌། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང༌། སྒོམ་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི། ལམ་རིམ་རྒྱས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལམ་སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ལ་ཐུག་པས་དེའི་བདར་ཤ་བཅད་དེ། དེ་ནས་དལ་བ་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་བཅོས་མ་མིན་པ་སྐྱེས་ན་དེས་སྒྲུབ་པ
Chinese
应当如是理解。如是说，是从获得毗钵舍那（梵文，Vipaśyanā，梵文罗马拟音，Vipashyana，汉语字面意思：胜观）的体性之时开始。在《般若波罗蜜多》（梵文，Prajñāpāramitā，梵文罗马拟音，Prajñaparamita，汉语字面意思：智慧到彼岸）的窍诀中也说：在那之后，以与分别念相关的影像为对境，当心对那影像，以不间断和无间隔的作意之流，两者都体验时，那时就称为止观双运道。其中，止和观是双运，关联是具有，即互相束缚而进入。如是说，无间隔是指不必在分析修之后停止分析而安住于无分别，而是通过分析修本身来引导无分别。两者都体验是指体验以无分别的影像为对境的止，以及以与分别念相关的影像为对境的观。所谓“以流”是指，由于分析的观和安住于分析之末的止不可能同时产生，所以这样说。然而，在以分析的力量引导真实的止的止之时，以如实为对境的法极善分别的观，和以如实为一缘专注而安住的等持的止，两者是相应而进入的。在那样的时刻，止观二者是混合的，即平等进入。对此，必须获得修所生的证悟。就像在平静不动的水面上，小水珠漂浮一样，在安住稳固的无分别的细微状态中，单独分析无我的意义就足够了。如果将这样的二者集合称为止观随顺，那么除此之外，就没有真实的止观双运的意义了。因此，止观双运的方式，应当如那些根本经论中所说的那样去理解，不要相信那些随意捏造的解释。关于菩提道次第的理性的决断，以及作为知识来源的教证，和修习的方式的详细说明，应当从《菩提道次第广论》中了解。现在，为了略述共同道的内容，首先，道的根本在于依止善知识的方式，所以要确定其要点。然后，如果生起想要从闲暇中获取精华的真实愿望，那么就应该修习。
English
It should be understood as stated. As it is said, it is from the time of obtaining the nature of Vipaśyanā (梵文，Vipaśyanā，梵文罗马拟音，Vipashyana，汉语字面意思：Superior Seeing). In the instructions of the Prajñāpāramitā (梵文，Prajñāpāramitā，梵文罗马拟音，Prajñaparamita，汉语字面意思：Perfection of Wisdom) also it says: After that, focusing on the image associated with conceptualization, when the mind, with a continuous and uninterrupted stream of attention, experiences both, then it is called the path of union of Śamatha and Vipaśyanā. Among these, Śamatha and Vipaśyanā are a union, and the connection is having, that is, mutually bound and entering. As it is said, uninterrupted means that it is not necessary to stop the analysis after analytical meditation and abide in non-conceptualization, but rather to lead to non-conceptualization through the analytical meditation itself. Experiencing both means experiencing the Śamatha that focuses on the non-conceptual image, and the Vipaśyanā that focuses on the image associated with conceptualization. The term "with a stream" means that since the Vipaśyanā of analysis and the Śamatha abiding at the end of analysis cannot occur simultaneously, it is said in this way. However, at the time of the Śamatha that draws the actual Śamatha by the power of analysis, the Vipaśyanā of Dharma discrimination that focuses on reality, and the Śamatha of Samādhi that abides firmly with one-pointed focus on reality, both enter in conjunction. At such a time, Śamatha and Vipaśyanā are mixed, that is, they enter equally. For this, it is necessary to obtain realization born from meditation. Just as small droplets float on the surface of still water, in the stable state of non-conceptualization, it is sufficient to separately analyze the meaning of selflessness. If such a collection of two is called Śamatha-Vipaśyanā compliance, then apart from that, there is no meaning of the actual union of Śamatha and Vipaśyanā. Therefore, the manner of the union of Śamatha and Vipaśyanā should be understood as it appears in those root scriptures, and one should not trust explanations that are fabricated at will. The rational determination of the stages of the path to enlightenment, as well as the scriptural sources of knowledge, and the detailed explanation of the method of meditation, should be understood from the Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment. Now, in order to briefly state the meaning of the general path, first, the root of the path lies in the manner of relying on a spiritual friend, so one should determine its essential points. Then, if a genuine desire arises to extract the essence from leisure, then one should practice.