Tibetan
སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཅས་པའི་མཚམས་ ལས་མི་འདའ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། བསྟོད་པ་ལས། ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་ལྷར་གཟིགས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་དང་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པ། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གི་ལུས་ལྷར་གཟིགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཙོ་བོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བཅས་པའི་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བའང༌། བསྟོད་པ་ལས། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་ཡིད་མི་མཛད། །བག་ཡོད་དྲན་དང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །ལྟུང་བའི་ཉེས་པས་ཁྱོད་མ་གོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམས་ཁས་ལེན་པ་ལ་དཔའ་བ་ཙམ་མིན་པར་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བཅས་པའི་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་བསྲུང་ཞིང༌། བརྒྱ་ལ་ཅུང་ཟད་འདས་ནའང་མྱུར་བ་མྱུར་བར་རང་རང་གི་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཆོ༌གས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འདི་ནི། གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་ཤེས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་ནི། ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་བརྙེས་ ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་མངའ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལོ་དྲུག་གམ་གསུམ་དུ་མཛད་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་ཨོ་རྒྱན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་བླངས་པ་གསན་ནས་ཐུགས་ལ་བཟུང་བའང་ཡོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མིན་པ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པ་སྟེ། བསྟོད་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་གཞུང་ལྟར་ན། །སྦྱོར་བའི་ལམ་པ་ཡིན་པར་གསལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་མཛད་པ་ལ་གཉིས། རྒྱ་གར་དུ་མཛད་ཚུལ་དང༌། བོད་དུ་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེའི་གདན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ངན་པ་ལན་གསུམ་དུ་ཆོས་ཀྱིས་ཕམ་པར་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་
Chinese
不超越诸佛子所立之界限。具有金刚乘之律仪者，如赞颂中所说：“您已进入金刚乘之门，视自身为本尊，具金刚之心。瑜伽自在阿瓦都帝巴，向行持隐秘苦行者敬礼。”如是所说，以视自身之身为本尊之生起次第，与圆满金刚之心之圆满次第之等持相应，故普遍赞为瑜伽士之主。特别是，不超越所立之界限，如法守护誓言，如赞颂中所说：“以正念与正知，不悦非律仪，具谨慎正念，无谄诳，您未被堕罪所染。”如是所说。如是，对于三律仪之戒律学处，不只是勇敢地承诺，而是追随所承诺的，守护不超越所立之界限，即使稍微违越，也迅速地以各自的补救之法清净。此种解脱之相，应知为能令通晓经论要义之智者生喜之解脱，并应效学圣者之行。具有等持之学处者有二，共同者是：已获得以止观之门调伏自心；不共同之等持学处是：具有极稳固之生起次第。彼亦曾行持明咒禁行六年或三年，彼时在邬金（乌仗那）曾听闻空行母们歌唱并铭记于心。具有智慧之学处者，共同者是：已获得止观双运之胜观等持；不共同者是：已获得殊胜之圆满次第等持，如赞颂中所说：“如秘密真言乘之经论所说，是结合之道。”如是所说。对于利益佛教之事业有二：在印度所作之事业，以及在西藏所作之事业。首先是：在吉祥金刚座大菩提寺，以佛法三次战胜外道之邪说，
English
He did not transgress the boundaries set by the sons. As for having the vows of the Vajrayana, as it is said in the praise: "You have entered the door of the Vajrayana, seeing yourself as the deity and possessing the vajra mind. Yogisvara Avadhutipa, I prostrate to the one who practices hidden asceticism." As it is said, he is generally praised as the chief of yogis because he possesses the generation stage of seeing his own body as the deity and the samadhi of the completion stage of perfecting the vajra mind. In particular, he does not transgress the boundaries set and properly protects his vows, as it is said in the praise: "With mindfulness and awareness, he does not delight in non-discipline. Possessing diligence and mindfulness, without deceit, you are not stained by the faults of downfall." As it is said. Thus, regarding the trainings of the three vows, not only is he brave in taking them, but he also follows what he has vowed, protecting himself from transgressing the boundaries set. Even if he transgresses slightly, he quickly purifies himself with the appropriate remedies. This liberation is known as the liberation that brings joy to the wise who understand the essence of the scriptures, and one should emulate the conduct of the holy ones. As for having the training of samadhi, there are two aspects. The common aspect is that he has attained a workable mind through the door of calm abiding. The uncommon training of samadhi is that he possesses a very stable generation stage. He also practiced the conduct of a vidyadhara ascetic for six or three years. At that time, in Oddiyana (乌仗那), he heard the songs sung by the dakinis and kept them in mind. As for having the training of wisdom, the common aspect is that he has attained the samadhi of vipassana, which is the union of calm abiding and insight. The uncommon aspect is that he has attained a special samadhi of the completion stage, as it is said in the praise: "According to the scriptures of the secret mantra vehicle, it is clear that it is the path of union." As it is said. There are two aspects to his activities for the benefit of the teachings: his activities in India and his activities in Tibet. The first is that in the palace of the glorious Vajra Seat, the Great Bodhi Tree, he defeated the evil doctrines of the heretics three times with the Dharma, and thus the teachings of the Buddha
Tibetan
པ་བཟུང་ཞིང༌། རང་གི་སྡེ་པ་གོང་འོག་གི་བསྟན་པ་ལ༌ཡང་མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་ངན་པ་རྣམས་བསལ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པས། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་འཛིན་ཏེ། བསྟོད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ། །ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་འཚོགས་པ་ན། །རང་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་ཡི། །གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་རྒོལ་བ་ཀུན། ། སེང་གེའི་ང་རོའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ཀླད་པ་འགེམས། །ཞེས་དང༌། ཨོ་ཏན་ཏ་ཡི་པཱུ་རི་ན། །རབ་བྱུང་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གསུམ། །བྲི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ༌ན། །རབ་བྱུང་བརྒྱ་ཕྲག་མ་ལོངས་ཙམ། །རྩ་བའི་སྡེ་བཞི་ཚང་བར་བཞུགས། །སྡེ་པའི་ཁེངས་དྲེགས་ཁྱོད་མི་མཛད། །མ་ག་དྷ་ཡི་ཡུལ་གྱི་ནི། །གནས་གཞི་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྟོན་པའི་འཁོར་ནི་བཞི་པོ་ཡི། །ཀུན་གྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྱུར། །ཁྱོད་ནི་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་ལ་བཞུགས་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ལུང་ཡང་ལེན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །བོད་དུ་མཛད་ཚུལ་ནི། ལྷ་བླ་མ་ཁུ་དབོན་གྱིས་ལོཙྪ་བ་རྒྱ་བརྩོན་སེང་དང་ནག་ཚོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ཏེ་འབད་པ་ཆེན་པོས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་བཏང་བས། བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱི་རིང་ལ་སྤྱན་འདྲོངས་ཏེ་མངའ་རིས་སྟོད་དུ་ཕྱག་ཕེབས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དག་ཏེར་མཛད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པར་དྲིལ་བའི་གཞུང་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་མངའ་རིས་སུ་ལོ་གསུམ། སྙེ་ཐང་དུ་ལོ་དགུ། དབུས་གཙང་གཞན་དུ་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གདམས་ངག་མ་ལུས་པ་བསྟན་ནས། བསྟན་པའི་སྲོལ་ནུབ་པ་རྣམས་གསར་དུ་བཙུགས། སྲོལ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་མཛད། ལོག་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་སྦགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བསལ་ཏེ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་མཛད་དོ། །སྤྱིར་ན་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་བསྟན་པ་སྔ་དར་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞི་བ་འཚོ་དང་པདྨ་སམྦྷ་བས་བསྟན་པའི་སྲོལ་བཙུགས་པ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་བ་གནད་དུ་མ་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་སྐུར་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་རྒྱ་ནག་གི་མཁན་པོ་ཧྭ་ཤང་གིས་བསྟན་པ་འགྲིབས་པར་བྱས་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀ༌མ་ལ་ཤཱི་ལས་ལེགས་པར་བཀག་
Chinese
从而守护，对于自己宗派上下的教法，也清除了未证悟、邪悟和怀疑的恶劣污垢，使教法得以弘扬。所有宗派也都毫无偏颇地将他奉为顶髻之宝。颂词中说：“在菩提大殿中，一切贤哲聚集之时，对于自他宗派的，所有恶劣宗义的辩论者，以狮子的吼声，震慑所有人的头脑。”又说：“在欧丹达普日寺，有三百五十位出家人，在毗迦玛拉希拉寺，有将近一百位出家人，根本的四个宗派全部住锡。您不作宗派的傲慢，对于玛嘎达地方的所有住所，是导师四众眷属的，一切顶上的如意宝。您是十八个宗派的，安住在一切共同之处，因此一切都接受您的教言。”如是说道。在西藏的作为是：拉喇嘛叔侄二人先后派遣译师嘉尊森格和纳措楚臣嘉瓦前往印度，以极大的努力多次迎请。在菩提光时期被迎请到，抵达阿里上部后，由于被请求作为佛法的清净宝藏，因此，通过将显密的所有要点汇集起来，著成《菩提道灯论》等，使教法得以弘扬。其中，在阿里三年，在聂塘九年，在卫藏其他地方五年间，对于有缘者，传授了显密的所有经论和诀窍，从而重新建立了已经衰落的教法传统。 使稍微存在的传统得以发展。彻底清除了被邪见污垢所染污的部分，使珍贵的教法远离污垢。总的来说，在雪域藏地，在前弘期，莲花戒和莲花生大师建立了教法的传统，但由于对空性的理解没有抓住要点，从而诽谤方便之分，并且阻止一切作意，中国的堪布和尚使教法衰落，大导师莲花戒对此进行了很好的遮止。
English
Thus, he protected and, regarding the teachings of his own sect, both higher and lower, he cleared away the evil stains of non-realization, wrong views, and doubts, thus causing the teachings to flourish. All the sects also held him as the jewel on their crowns without any bias. In the eulogy, it says: "In the great palace of Bodhi, when all are gathered and assembled, for those who debate with evil tenets of their own and others' sects, with the sound of the lion's roar, he shatters the minds of all." And it says: "In the monastery of Odantapuri, there are three hundred and fifty monks, in the monastery of Vikramaśīla, there are almost one hundred monks, all four fundamental sects reside there completely. You do not make sectarian arrogance, for all the abodes of the land of Magadha, you are the wish-fulfilling jewel on the crowns of the Teacher's fourfold assembly. You are of the eighteen sects, residing in the commonality of all, therefore all take your teachings." As it is said. His activities in Tibet were as follows: Lha Lama Khuwo sent the translators Gyatsön Sengge and Naktsö Tsultrim Gyalwa to India in succession, and with great effort, invited him again and again. He was invited during the time of Jangchub Ö and arrived in Ngari Tö. Because he was requested to be the pure treasure of the Buddha's teachings, he compiled all the essential points of Sutra and Tantra and composed the text "Lamp for the Path to Enlightenment," and so on, thereby spreading the teachings. Among these, he spent three years in Ngari, nine years in Nyetang, and five years in other parts of U-Tsang, teaching all the Sutras, Tantras, and instructions to those who were fortunate, thereby newly establishing the traditions of the teachings that had declined. He caused the traditions that existed slightly to flourish. He thoroughly cleared away those that were stained by the defilements of wrong views, making the precious teachings free from defilements. In general, in the land of snow mountains, during the early propagation of the teachings, Śāntarakṣita and Padmasambhava established the tradition of the teachings, but because the understanding of emptiness did not grasp the essential point, they denigrated the aspect of skillful means and prevented all mental activity. The Chinese master Hwa-shang caused the teachings to decline, which the great teacher Kamalaśīla thoroughly refuted.