Tibetan
གཅིག་ན། །སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དང་ནི། །ཚད་མ་ཀུན་ལ་མཁས་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཉེར་གཅིག་ཚུན་ལ་ཕྱི་པ་དང་ནང་པའི་རིག་པའི་གནས་ཐུན་མོང་བ་སྒྲ་དང་གཏན་ཚིགས་རིག་པ། བཟོ་དང་གསོ་བ་རིག་པ་བཞི་ལ་སྦྱངས་པས་མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞེས་པའི་ཚེ། རིགས་ཐིགས་ཚར་གཅིག་གསན་པས་ཕྱི་རོལ་པའི་རྟོག་གེ་བ་མཁས་པར་གྲགས་པ་ཞིག་དང་བརྩད་པས་དེ་ཕམ་པར་མཛད་པས་སྙན་པའི་གྲགས་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་སོ་ཞེས་གྲོ་ལུང་པ་ཆེན་པོ་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་རི་ ནག་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་བླ་མ་རཱ་ཧུ་ལ་གུཔྟ་ལ་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས་ཤིང༌། གསང་མཚན་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས་ཏེ་དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་ཚུན་ཆད་ལ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་བླ་མ་དུ་མའི་སྤྱན་སྔར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་སྦྱངས་པས་གཞུང་དང་གདམས་ངག་མ་ལུས་པ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་ལ་ང་ཉིད་མཁས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་བྱུང་བ་ན། ཌཱ་ཀི་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་སྔར་མཐོང་མ་མྱོང་བ་མང་པོ་མནལ་ལམ་དུ་བསྟན་ནས་ཐུགས་རྒྱལ་བཅག་གོ །དེ་ནས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་དང་རྨི་ལམ་ཅི་རིགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བསྟོད་པ་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་མཁན་པོ་སྦྱོར་ལམ་པ། །ཡིན་པར་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཕལ་ཆེན་སྡེ་པའི་གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཤཱི་ལ་རཀྵི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་ཞིག་ལ་མཁན་པོ་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། མཚན་ཡང་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ནང་རིག་པའི་སྡེ་སྣོད་གོང་འོག་རྣམས་ལ་ སྦྱངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལ་བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏའི་སྤྱན་སྔར་ཨོ་ཏན་ཏ་པཱུ་རིར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་གསན་ནོ། །རྩ་བའི་སྡེ་བཞིའི་གཞུང་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་ལེན་ལ་སོགས་པ་བླང་དོར་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པས་ན་ལུང་གི་བསྟན་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་ལུང་གི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་དུ་འདུ་བས། རྟོགས་པའི་བསྟན་པའང་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་དུ་འདུ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལས་ལན་དུ་མར་བསྔགས་པས་ན། ཐོག་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་ལས། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ནི། བསྟོད་པ་ལས། ཁྱོད་ནི་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཡག་རྔ་བཞིན་དུ་སྲུང་མཛད་ཅིང༌། །ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་མཆོག །གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མནོས་ནས་རྔ་ རྩིད་ལ་ཆགས་པའི་གཡག་གིས་རྔ་མ་ཉག་མ་རེ་རེ་ཤིང་ལ་ཐོགས་པ་ན། རྔོན་པས་སྲོག་དང་འཕྲལ་བར་མཐོང་ན༌ཡང་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ་རྔ་མ་མི་གཅོད་པར་བསྲུང་བ་ལྟར། ཁས་བླངས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ཡང་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བསྲུངས་པས་གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟོད་པ་ལྟར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། བསྟོད་པ་ལས། ཁྱོད་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་གྱུར་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ཀྱིས་འགྲོ་རྣམས་མི་གཏོང་བ། །བློ་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་མང་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གསེར་གླིང་པ་བསྟེན་ནས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ནས་ཐོགས་མེད་དང་ཞི་བ་ལྷ་ལ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་མཆོག་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པ་ལས། བསྟོད་པ་ལས། རང་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་གཞན་གྱི་དོན། །ལྷུར་མཛད་དེ་ནི་བདག་གི་བླ་མ་ལགས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། བདག་པས་གཞན་གཅེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང༌། སྨོན་པའི་སེམས་དེས་ཀུན་ཏུ་དྲངས་པའི་འཇུག་པའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བ་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་སྤྱོད་པ་བཟང་པོས་རྒྱལ་
Chinese
第一，如所说：“精通六十四种艺术，所有工巧之学，以及优美的梵语，和一切量论。”如是说，二十一岁之前，学习了外道和内道共同的声明和因明，工巧和医方明四种学问，成为精通的佼佼者。特别是十五岁时，听闻一次《理滴论》，与一位以博学著称的外道论师辩论，使其失败，因此美名远扬，这是仲敦巴大师所说。之后，在黑山寺的瑜伽自在者吉祥黑汝嘎前，接受了金刚亥母授记的喇嘛罗睺罗笈多处，圆满接受灌顶，赐予密名为智慧秘密金刚，直至二十九岁，在多位成就上师前修学金刚乘，精通所有经论和窍诀。当他心中生起“我对密咒非常精通”的想法时，空行母们在梦中示现了许多前所未见的密咒典籍，从而粉碎了他的骄傲。之后，上师和本尊们以显现和梦境等各种方式劝请他出家，认为这样会对佛法和众生带来巨大的利益。如赞颂中所说：“您的堪布是瑜伽道者，这在众人中广为人知。”正如所说，以大众部的大德持律者寂护为堪布，寂护是一位进入瑜伽道之真如一面的证悟者，从而出家，法名吉祥燃灯智。之后，直至三十一岁，在名相乘中学习了上下部的法蕴，特别是在超戒寺（Vikramaśīla，位于今印度比哈尔邦巴格尔布尔县）的法护上师前，听闻了十二年的《大毗婆沙论》。由于精通四根本部的经论，因此对于不同部派的接受和给予等取舍的细微之处也了如指掌，不会混淆。如是，对于自宗和他宗的宗义，如大海一般
English
Firstly, as it is said, "Skilled in sixty-four arts, all crafts, as well as excellent Sanskrit, and all valid cognitions." As it is said, until the age of twenty-one, he studied the common fields of knowledge of outsiders and insiders, namely grammar, logic, crafts, and medicine, becoming an outstanding expert. In particular, when he was fifteen years old, after hearing the "Drop of Reasoning" once, he debated with a renowned non-Buddhist logician and defeated him, thus his fame spread everywhere, as said by the great Dromtönpa. Thereafter, at the Black Mountain Monastery, he received the complete empowerment from the master Rāhula Gupta, who had seen the face of the Yoga Lord, glorious Hevajra, and had received prophecy from Vajravarahi, and was given the secret name Yeshe Sangwai Dorje (jñānaguhyavajra, ज्ञानगुह्यवज्र，智慧秘密金刚). Until the age of twenty-nine, he studied the Vajrayana in the presence of many accomplished masters, becoming proficient in all scriptures and instructions. When he thought to himself, "I am very skilled in secret mantra," the ḍākinīs showed him many previously unseen mantra texts in dreams, thus shattering his pride. Thereafter, the gurus and yidams urged him in various ways, both in reality and in dreams, to take ordination, saying that it would bring great benefit to the teachings and many beings. As it says in the praise, "Your khenpo is a yogic path practitioner, this is widely known among all." As it is said, he took ordination with the great Vinaya holder Śīlarakṣita of the Mahāsāṃghika school as his khenpo, Śīlarakṣita being an accomplished meditator who had entered one aspect of the suchness of the yogic path, and was given the name Pal Marmey Dze Yeshe (Śrī Dīpaṃkara Jñāna, श्री दीपंकर ज्ञान，吉祥燃灯智). Thereafter, until the age of thirty-one, he studied the collections of knowledge of the upper and lower divisions within the Characteristic Vehicle, and in particular, he listened to the "Great Commentary" for twelve years in the presence of the master Dharmarakṣita at Odantapuri (in present-day Bihar, India). Because he was very skilled in the scriptures of the four root schools, he also knew the subtle aspects of what to accept and reject, such as the giving and receiving of different schools, without confusing them. Thus, regarding the tenets of his own and others' schools, like an ocean,
Chinese
因此，由于已经到达了彼岸，因此毫不颠倒地领会了所有经教的关键。获得证悟功德的方式是：一般来说，所有佛陀的经教都包含在三个珍贵的藏经中，因此，证悟的教法也必须包含在三个珍贵的训练中。其中，戒律的训练是所有功德的基础，如禅定和智慧的训练等，在经文及其注释中多次受到赞扬。因此，首先必须具备以戒律训练为主的证悟功德。其中，关于具备三种戒律中别解脱戒的殊胜之处是：在赞颂文中说：“您进入了声闻乘之门，像保护牦牛尾巴一样守护戒律，是具有梵行光辉的殊胜比丘，向住持调伏者顶礼。”意思是说，受持了圆满的比丘戒后，就像牦牛的尾巴沾上了毛发，牦牛会看到每一根毛发都缠在树上，即使猎人看到会立刻危及生命，也会不惜生命地保护尾巴而不去砍断一样。更何况是已经承诺的重大戒律，即使是微小的戒律，也像不惜生命一样守护，因此成为了伟大的住持调伏者，就像赞颂文中所说的那样。关于具备菩萨戒是：在赞颂文中说：“您进入了波罗蜜多之门，殊胜的发心完全清净，以菩提心不舍弃众生，向具慧悲心者顶礼。”如是说，修习以慈悲为根本的菩提心之教授众多，特别是依止金洲大师后，从至尊慈氏和文殊，经过无著和寂天传承下来的殊胜教授长期修习，如赞颂文中所说：“舍弃自身利益，专心利益他人，他是我的上师。”一样，生起了珍爱他胜过自己的菩提心，并且以愿菩提心不断引导的行菩提心，承诺学习菩萨广大之行，以随行之学处学习，以贤善之行战胜。
English
Therefore, having reached the other shore, he understood all the key points of the teachings without any inversion. The way to attain the merits of realization is: In general, all the Buddha's teachings are contained in the three precious baskets, so the teachings of realization must also be contained in the three precious trainings. Among them, the training of discipline is the basis of all merits, such as the training of meditation and wisdom, and is praised many times in the scriptures and their commentaries. Therefore, one must first have the merits of realization based on the training of discipline. Among the three, the way to have the supreme vows of individual liberation is: In the praise, it says, "You have entered the gate of the Hearer Vehicle, guarding the discipline like a yak's tail, you are a supreme monk with the glory of celibacy, I prostrate to the abbot who holds the Vinaya." It means that after taking the complete Bhikshu vows, just like a yak whose tail gets caught on hair, the yak sees every hair entangled in the tree, and even if the hunter sees that it will immediately endanger his life, he will protect the tail without cutting it off even at the cost of his life. Not to mention the major precepts that have been promised, even the smallest precepts are guarded like life, so he became a great abbot who holds the Vinaya, as the praise says. Regarding having the Bodhisattva vows: In the praise, it says, "You have entered the gate of the Paramitas, your excellent intention is completely pure, with the mind of Bodhi you do not abandon beings, I prostrate to the wise and compassionate one." As it is said, there are many teachings on cultivating the mind of Bodhi, which has its roots in love and compassion, especially after relying on the master of Serlingpa, the supreme teachings transmitted from the venerable Maitreya and Manjushri, through Asanga and Shantideva, have been practiced for a long time, as the praise says, "Abandoning one's own benefit, focusing on the benefit of others, he is my guru." In the same way, the Bodhicitta of cherishing others more than oneself has arisen in his mind, and with the Bodhicitta of aspiration constantly guiding the Bodhicitta of action, he has vowed to learn the vast conduct of the Bodhisattva, learning with the training of following, conquering with virtuous conduct.