Chinese
產生啊。住在胎中的，也以三十八個七日，在胎中具足一切支分和肢節。然後四個七日後生產，從入胎開始，那時九個月或超過九個月就極為圓滿。八個月是圓滿，但不極為圓滿。六個月或七個月則不圓滿，也會變成肢體不全。如是說。這些詳細的要從入胎中了解。如果不想要去往生處就不去
English
It arises. The one dwelling in the womb also becomes complete with all limbs and parts in the womb in thirty-eight weeks. Then, after four weeks, birth occurs. From the moment of entering the womb, nine months or more is considered extremely complete. Eight months is complete, but not extremely complete. Six or seven months is not complete, and it may also result in incomplete limbs. As it is said. These should be understood in detail from the entry into the womb. If one does not wish to go to a place of rebirth, one does not go.
Tibetan
ས། མ་རིག་མི་མཛའ་བརྫུན་སོགས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་མཛའ་བ་དང་བརྫུན་ནི་མཛའ་བའམ་བདེན་པ་བཀག་ཙམ་མམ་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་ཙམ་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། མཛའ་བ་དང་བདེན་ཚིག་གི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་བྱེད་པ་ལྟར། མ་རིག་པ་ཡང་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རིག་པ་བཀག་ཙམ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཙམ་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། རིག་པའི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་གཉེན་པོ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་དོན་རིག་པ་ཡིན་པས་དེའི་འགལ་ཟླ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཇིག་ལྟའོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་བཞེད་ལ། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ནི། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་ཙམ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མར་བཞེད་དེ། མདོར་ན་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་བློ་གཉིས་ལས་མ་རྟོགས་པའི་བློའོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་གཙོ་བོ་ནི་བདག་མེད་པ་ རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བཞེད་པར་འདྲའོ། །རྨོངས་པ་དེ་ལ་ཕྱེ་ན། ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོས་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་གསོག་ལ། གཉིས་པས་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་གསོག་པར་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་གསུངས་སོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ངན་འགྲོ་འཕེན་པའི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང༌། བདེ་འགྲོ་འཕེན་པའི་ལས་སོ། །ཕྱི་མ་ལའང་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོ་འཕེན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང༌། ཁམས་གོང་མའི་བདེ་འགྲོ་འཕེན་པའི་མི་གཡོ་བའི་ལས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། མདོ་ལས། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ལ་གསུངས་ཀྱང༌། འདིར་གཙོ་བོ་ནི་ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ལྟར་ན་ཀུན་གཞི་ཡིན་ལ། ཁས་མི་ལེན་པ་རྣམས་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ལ་རྨོངས་པས་ནི། མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་གསོག་ལ། ལས་དེའི་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཚེ་འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པ་ན་ངན་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་དབང་གིས། བདེ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པར་བདེ་ བར་བཟུང
Chinese
萨。无明如不友、虚妄等。（如是说）。也就是说，不友和虚妄，并非仅仅是阻碍友爱或真实，或者仅仅是与二者不同。正如它们是友爱和真话的对立面一样，无明也并非仅仅是阻碍作为对治的智慧，或者仅仅是与智慧不同，而是与智慧相对立的相异面。在此，对治的智慧是指证悟补特伽罗无我的真实义的智慧，因此，它的对立面就是执著补特伽罗为我的坏聚见。这是大学者法称的观点。无著兄弟则认为，无明是对于真实义颠倒执著和仅仅是对于真实义愚昧这二者中的后者，总之，是邪分别和不分别的二种心识中的不分别的心识。然而，似乎他们也认为，其反面的主要对治是证悟无我的智慧。如果分析愚昧，则有对于业果愚昧和对于真如之义愚昧两种。如《摄类学》中所说，前者积集堕入恶趣之业，后者积集趣向善趣之业。行（འདུ་བྱེད།）就是业，也就是引向恶趣的非福业和引向善趣的业。后者也有两种，即引向欲界善趣的福业和引向上界善趣的不动业。识（རྣམ་པར་ཤེས་པ།）方面，虽然经部中说了六识，但在此，如果按照承认阿赖耶识的观点，则主要是阿赖耶识，如果不承认阿赖耶识的观点，则是意识。也就是说，由于对从不善业产生苦果的痛苦愚昧，就会现行和积集不善业，当该业的习气熏染时，此生的识是因位的识，依靠它，未来在恶趣的生处结生的识是果位的识。同样，由于对无我的真如愚昧，即使是善趣，也没有如实知晓其真实是痛苦，而执著为安乐。
English
Sa. Ignorance is like being unfriendly, false, etc. (as it is said). That is to say, being unfriendly and false are not merely obstructing friendship or truth, or merely different from the two. Just as they are the opposite of friendship and true words, ignorance is not merely obstructing the wisdom that is the antidote, or merely different from wisdom, but is the opposite and dissimilar aspect of wisdom. Here, the antidote wisdom is the wisdom that realizes the true meaning of the selflessness of the person, so its opposite is the view of the perishable that clings to the person as self. This is the view of the great scholar Dharmakirti. The brothers Asanga, on the other hand, consider ignorance to be the latter of the two: the inverted clinging to the true meaning and merely being ignorant of the true meaning. In short, it is the non-discriminating mind of the two minds: wrong discrimination and non-discrimination. However, it seems that they also consider the main antidote on the opposite side to be the wisdom that realizes selflessness. If ignorance is analyzed, there are two types: ignorance of the law of karma and ignorance of the meaning of suchness. As stated in the Compendium of Abhidharma, the former accumulates actions that lead to bad migrations, and the latter accumulates actions that lead to good migrations. Action (འདུ་བྱེད།) is karma, that is, non-meritorious karma that leads to bad migrations and karma that leads to good migrations. The latter also has two types: meritorious karma that leads to good migrations in the desire realm and unwavering karma that leads to good migrations in the upper realms. Regarding consciousness (རྣམ་པར་ཤེས་པ།), although the sutras speak of the six consciousnesses, here, according to those who accept the Alaya consciousness, the main one is the Alaya consciousness, and according to those who do not accept the Alaya consciousness, it is the mind consciousness. That is to say, due to ignorance of the suffering that results from unwholesome actions, one will manifest and accumulate unwholesome actions, and when the habits of those actions are ingrained, the consciousness of this life is the consciousness of the causal stage, and relying on it, the consciousness that connects to the birth place of bad migrations in the future is the consciousness of the result stage. Similarly, due to ignorance of the suchness of selflessness, even the good migrations are not truly known to be suffering, but are clung to as happiness.