Tibetan
ན་པའི་ཆོས་མཚན་མར་འཛིན་པས་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་བཟོད་པས་མི་བཟོད་པའི་སེམས་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཚུལ་བཞིན་མིན་པ་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དྲན་པས་འཁོན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང༌། བརྡེག་པ་དང་བསད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་འཁུ་བའི་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་བསྐྱེད་ པ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་ལས་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་ཏེ་སེམས་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །གནོད་སེམས་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི། འདི་ནི་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སམ་བྱེད་པའོ་སྙམ་ནས་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་སེམས་པ་དེ་སྙེད་ཐམས་ཅད་གནོད་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་གཉེན་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདི་ལ་ཉམས་པར་སྨོན་པ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ངན་འགྲོར་སོང་ན་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་ཡང་གནོད་སེམས་སོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་གཞི་ནི། ཡོད་པའི་དོན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། འདུ་ཤེས་ནི། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་དོན་ལ་བདེན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་ནི། གསུམ་པོ་གང་རུང་ངོ་། །ཀུན་སློང་ནི། སྐུར་པ་འདེབས་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བསམ་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པའོ། །དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བྱེད་པ་དང་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །རྒྱུ་ལ་སྐུར་བ་ནི། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་ལ་གསུམ་ལས། ས་བོན་འདེབས་པ་དང་འཛིན་པའི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་ནི། ཕ་དང་མ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །འགྲོ་འོང་གི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་ནི། སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྐུར་བ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་སོགས་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི། སྐུར་པ་གདབ་པར་ ངེས་པའོ། །འདི་ཡང་ལྔས་རྫོགས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་རྨོངས་པའི་སེམས་དང༌། སྡིག་པ་ལ་དགའ་བས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སེམས་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མིན་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པས་ལོག་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་ལེགས་སྤྱད་སོགས་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པས་རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་སེམས་དང༌། ལོག་ལྟ་དེས་ངོ་ཚ་བ་མེད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་ཏེ་ལྔ་པོ་དེ་ད
Chinese
执着于嗔恚之法相，生起嗔恨之心；因不能忍受损害而生起不忍之心；又因忆念屡屡不如理作意嗔恚之因，而生起怀恨在心之心；生起殴打或杀害亦可的心；对于生起害心，因无惭愧且不知从过患中产生，而生起压伏之心，此为具足五种心。仅仅转为害心是：心想“此人曾损害或正在损害我”，为了损害他，凡是所思所想，一切皆是害心。同样，对于他人的亲友、受用、善根等，希望他们今生衰败，或者希望他们来世堕入恶趣，这也是害心。邪见的所依是：存在之义。于三种想中，想是：于诽谤之义认为是真实的。烦恼是：三者中任何一个。意乐是：想要诽谤。加行是：开始对那个想法进行加行。那也有四种，即诽谤因、果、作用和存在的实物。诽谤因是：说没有善行和恶行等。诽谤果是：说那两者的异熟果没有。诽谤作用有三种，诽谤播种和执持的作用是：说没有父亲和母亲。诽谤来去的作用是：说没有前世后世。诽谤出生的作用是：说没有化生。诽谤存在的实物是：说没有阿罗汉等。究竟是：决定进行诽谤。这也要通过五种来圆满：因不知如实了知所知，而生起愚昧之心；因喜欢罪恶，而生起暴恶之心；因确定地思虑不如理之法，而生起邪入常途之心；因诽谤布施、供养、火供和善行等，说没有，而生起极度衰损之心；因那个邪见而无惭愧，且不知必定从过患中产生，而生起压伏之心，这五者即是。
English
By clinging to the characteristics of anger, the mind of hatred arises; due to intolerance of harm, the mind of intolerance arises; and due to repeatedly thinking of the causes of anger in an improper way, the mind of holding grudges arises; the mind of resentment arises, thinking that it would be alright to beat or kill; for generating harmful thoughts, due to having no shame and not knowing that it arises from faults, the mind of being overwhelmed arises, thus possessing five minds. Merely turning into harmful thoughts is: thinking, "This person has harmed or is harming me," all the thoughts that arise for the purpose of harming him are all harmful thoughts. Similarly, wishing for the decline of others' relatives, possessions, virtues, etc., in this life, or wishing that they would go to a bad rebirth in the next life, is also harmful thought. The basis of wrong view is: the meaning of existence. Among the three thoughts, thought is: to perceive the meaning of slander as true. Affliction is: any of the three. Intention is: wanting to slander. Action is: starting to act on that thought. There are also four types, namely, slandering the cause, the result, the action, and the existing entity. Slandering the cause is: saying that there is no good conduct or bad conduct, etc. Slandering the result is: saying that there is no ripening of those two. There are three types of slandering the action, slandering the action of sowing and holding is: saying that there is no father and mother. Slandering the action of coming and going is: saying that there is no past and future life. Slandering the action of being born is: saying that there is no spontaneous birth. Slandering the existing entity is: saying that there are no Arhats, etc. The ultimate is: deciding to slander. This is also completed through five: due to not knowing how to know the knowable as it is, the mind of delusion arises; due to liking sin, the mind of violence arises; due to definitely contemplating improper dharma, the mind of constantly entering the wrong path arises; due to slandering generosity, offerings, fire offerings, and good conduct, etc., saying that there is none, the mind of extreme deterioration arises; due to that wrong view, there is no shame, and not knowing that it will definitely arise from faults, the mind of being overwhelmed arises, these five are it.
Tibetan
ག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྔ་མ་ཚང་ན་ནི་མི་རྫོགས་སོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ཁོ་ན་ལ་ལོག་ལྟ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འདིས་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ཅིང་སྡིག་པ་ལ་འདོད་དགུར་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པས་ན་ལོག་ལྟ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་དང་ཚིག་རྩུབ་དང་གནོད་སེམས་ནི་དུག་གསུམ་གྱིས་རྩོམ་པར་བྱེད་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་། མ་བྱིན་ལེན་དང་ལོག་གཡེམ་དང་བརྣབ་སེམས་ནི་དུག་གསུམ་གྱིས་རྩོམ་པར་བྱེད་ལ་འདོད་ཆགས་ཁོ་ནས་མཐར་འབྱིན་ནོ། །བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་བཀྱལ་བ་ནི་རྩོམ་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀ་གསུམ་ཆར་གྱིས་བྱེད་ཅིང་། ལོག་ལྟ་ནི་དུག་གསུམ་གྱིས་རྩོམ་པར་བྱེད་ལ་གཏི་མུག་ཁོ་ནས་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་པ་ནི་ལས་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་མིན་ནོ། །ལུས་ངག་གི་བདུན་ནི། ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་པ་འཇུག་པའི་གཞི་ཡིན་པས་ ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བརྣབ་སེམས་སོགས་གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་གྱི་ལས་ནི་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྕི་ཡང་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ལས་ལམ་བཅུའི་ལྕི་ཡང་དང༌། ཞར་ལ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལྔ་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་མཚོན་ན། བསམ་པས་ལྕི་བ་ནི། དུག་གསུམ་དྲག་པོས་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བས་ལྕི་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་སམ་བྱེད་པའམ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགའ་ཞིང་རངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། རང་ཡང་བྱེད་ལ་གཞན་དེ་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བ་མཐོང་ན་ཡིད་དགའ་བ་དང་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསམས་ཤིང་བསགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་དང་གུས་པར་བྱེད་ཅིང་ལན་རེ་ལ་ཡང་མང་དུ་གསོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པས་གསོད་པ་དང་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་ནས་བྱ་བ་མིན་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། གསོད་པ་དང་ཞན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཀྲེན་པ་དང་ཉམ་ཐག་པར་སྨྲ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་བར་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བཞིན་དུ་གསོད་པའོ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ལས་ལྕི་བ་ནི། ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་འགའ་ཡང་མི་ལེན་ལ་ཟླ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་ལ་བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པ་དང་དུས་དུས་སུ་སྦྱིན་པ་དང་བསོད་ནམས་དང་མངོན་དུ་སྨྲ་བ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ལྡང་བ་དང་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་དང་འདུད་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དུས་དུས་སུ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་མི་འཐོབ་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་བྲལ་ལམ་
Chinese
具有何等。如果这五者不齐全，则不圆满。虽然还有其他的邪见，但唯独称此为邪见的原因是，因为它断绝一切善根，并且与随心所欲地造作罪业相符，因此是所有邪见中最大的。其中，杀生、恶语和害心是由三种毒素引发，由嗔恨终结。不予取、邪淫和贪心是由三种毒素引发，唯独由贪欲终结。妄语、离间语和绮语，其引发和终结都由三种毒素共同造成。邪见是由三种毒素引发，唯独由愚痴达到最终。在这些之中，心是业，但不是业道。身语的七者，既是业，也是心所依止的基础，因此也是业道。贪心等三者是业道，但不是业。第二，显示轻重分二：十业道的轻重，以及顺便简略显示具力业之门。第一，从五方面来说，就杀生而言，从意乐上来说，最重的是由猛烈的三毒所引发。从加行上来说，最重的是，对于已经杀生、正在杀生或将要杀生感到欢喜和满意，自己也做，并且让别人去做，赞叹杀生，看到别人杀生就心生欢喜，长期以来思虑和积累的心所造作的，经常和恭敬地做，一次又一次地杀害很多生命，通过制造剧烈的痛苦来杀害，通过制造恐惧来迫使他人做不应该做的事情，杀害那些虚弱、痛苦、贫穷和可怜的人，并且一边怜悯一边哀号着杀害。从无对治上来说，最重的是，像一天一样不接受任何戒律，在初八、十四、十五斋戒日不守斋戒，不时常布施、行善、公开忏悔、顶礼、起立、合掌和恭敬等，不时常生起惭愧心和羞耻心，不获得强烈的后悔，以及不追求出世间的解脱道。
English
What qualities does it possess? If these five are not complete, then it is not perfect. Although there are other wrong views, the reason why this alone is called a wrong view is that it cuts off all roots of virtue and is in accordance with indulging in evil deeds as one pleases, therefore it is the greatest of all wrong views. Among them, killing, harsh speech, and harmful intent are initiated by the three poisons and concluded by hatred. Taking what is not given, sexual misconduct, and covetousness are initiated by the three poisons and concluded solely by desire. Lying, divisive speech, and idle chatter are both initiated and concluded by all three poisons. Wrong view is initiated by the three poisons and ultimately reached solely by ignorance. Among these, the mind is karma, but not a path of karma. The seven of body and speech are both karma and the basis upon which the mind engages, therefore they are also paths of karma. Covetousness and the other three are paths of karma, but not karma itself. Secondly, to show the weightiness, there are two aspects: the weightiness of the ten paths of karma, and incidentally, to briefly show the door of powerful karma. First, from five aspects, with regard to killing, the heaviest in terms of intention is that which is caused by the intense three poisons. The heaviest in terms of action is to have a joyful and satisfied mind towards having killed, being in the process of killing, or going to kill, and oneself doing it, and causing others to do it, praising killing, and feeling joy upon seeing others kill, and acting with a mind that has been contemplated and accumulated for a long time, and doing it constantly and respectfully, and killing many lives at once, and killing by creating intense suffering, and causing fear and forcing others to do what should not be done, and killing while speaking of weakness, suffering, poverty, and misery, and killing while lamenting with compassion. The heaviest in terms of having no antidote is not taking any vows like a single day, not observing the fast on the eighth, fourteenth, and fifteenth days of the month, not giving alms from time to time, not doing good deeds, not openly confessing, not prostrating, not standing up, not joining palms, and not having a reverent mind, and not frequently having a sense of shame and embarrassment, and not obtaining strong remorse, and not pursuing the path of liberation from worldly attachments.