Tibetan
བ་དང་ཐོས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་རང་གིས་གང་རྟོགས་པ་རྣམས་བསམས་ཏེ་སེམས་དང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དད་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་རང་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་འདོགས་པར་འགྱུར་བའི་བཀའ་དྲིན་རྣམས་སྔར་མདོ་སྡེ་ནས་དྲངས་པ་ལྟར་བསམས་ཏེ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །མཇུག་ ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་གནས་རྣམས་སུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་ཐོ་རངས་དང་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་སྲོད་དེ་ཐུན་བཞི་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཡུན་རིང་ན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་སླ་ཞིང་། དེ་ལ་གོམས་ན་བློ་འཆོས་དཀའ་བས་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱ། བསྒོམ་འདོད་པའི་འཕྲོ་ལ་བཅད་ཀྱིན་བྱས་ན་ཕྱི་མ་རེས་ཀྱང་འཇུག་སྙིང་འདོད། གཞན་དུ་ན་མལ་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་སྐྱུག་ལོག་ལོག་འོང་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །ཅུང་ཟད་བརྟན་དུ་སོང་བ་ན་ཐུན་བསྲིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྦྱོར་བ་ཧ་ཅང་དམ་དྲགས་པ་དང་ཧ་ཅང་ལྷོད་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ་བསྐྱང་སྟེ། དེས་ནི་གེགས་ཉུང་ཞིང་ཧ་ཅང་དུབ་པ་དང་བྱིང་རྨུགས་སོགས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མཚམས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་ཁ་ཏོན་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་གཙོ་བོ་ནི། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་འབད་ནས་ཐུན་བཏང་བའི་མཚམས་སུ་བསྐྱང་རྒྱུའི་དམིགས་རྣམ་ལ་དྲན་ཤེས་མ་བསྟེན་པར་རྒྱ་ཡན་དུ་བཏང་ན་སྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བས། ཐུན་མཚམས་སུའང་དེ་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་བལྟ་བ་དང་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསག་ཅིང་འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའང་སྒོ་དུ་མ་ནས་བྱ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་གང་ཁས་བླངས་པའི་བསྲུང་ སྡོམ་ལ་གང་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་འབད་དེ་དམིགས་རྣམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་སྡོམ་ཁྲིམས་དང་ཚོགས་གསོག་གསུམ་ལ་སུམ་བསྒྲིལ་དུ་མིང་བཏགས་ནས་འཁྲིད་པའང་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོགས་བཞི་ལའང་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང༌། མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཉལ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། གང་གིས་སྡོམ་པ་ནི་དྲན་པ་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བ་དང༌། དྲན་པ་ལ་རྟག་འགྲུས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་བརྗེད་པར་ཡང་ཡང་སྐྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དྲན་པ་དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་དང་གུས་པར་སྐྱོང་བའོ། །གང་སྡོམ་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །གང་ལས་སྡོམ་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྡམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དབང་པོ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡིད་ཤེས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དྲུག་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དྲུག་ལ་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་འབད་པ་ཆེན་པོས་མི་སྐྱེ་བར་བསྲུང་བའོ། །དབང་པོ་དྲུག་གིས་ཀྱང་སྡོམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། གང་ལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་མི་གཏོང་བར་འགོག་པའོ། །དབང་པོ་བསྲུང་བ་དེ་ཡང་ཡུལ་དྲུག་ལ་མཚན་མར་དང་མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་ ཅིང་བརྗེད་ངས་དང་ཉོན་མོངས་མང་བས་སྡིག་པའི་སེམས་བྱུང་ན༌ཡང་སྡོམ་པར་བྱེད་པས་བསྒྲུབ་བོ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི། བལྟ་བར་མི་བྱ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་པའམ་ཡུལ་སྣང་བ་རྣམས་དེ་དག་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་མཐོང་བའོ། །མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པ་ནི། ཤེས་པ་དྲུག་གི་མཇུག་ཏུ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་འཛིན་པའམ་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་ཡང་གཞན་ལས་ཐོས་ནས་དེ་དག་ལ་རྟོག་པའོ། །སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་ཡིད་བསྲུངས་ནས་དགེ་བའམ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་འཇོག་པའོ། །འདིར་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་མ་བསྟན་ལ་འཇོག་པ་ནི་སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་འཛིན་པའི་དུས་མིན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་ལ་སྤྱོད་པའི་གཞི་དང༌། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ལྔ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ལྔའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྔའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ནི། གྲོང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་ཕར་འགྲོ་བ་དང་དེ་ནས་ཚུར་ལྡོག་པའོ། །མིག་གི་ལས་ནི། བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཅུང་ཟད་བལྟས་པ་དང༌། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་བལྟས་པའོ། །ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ནི། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བརྐྱང་བ་དང་ བསྐུམ་པའོ། །ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ལས་ནི། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་ལོངས་སྤྱད་པ་དང་བཅང་བར་བྱ་བ
Chinese
思维听闻等自己所领悟的功德，直到生起具有心悦诚服之相的信心为止，都要修习。之后，如前从经部所引，思维对自己有恩和将要有恩的恩德，直到从内心深处生起恭敬为止，都要修习。最后如何做呢？将所积的善根，以《善妙行愿》和《七十愿文》等方式，以强烈的意愿回向于暂时和究竟的愿望之处。像这样，早晨、上午、下午和晚上，四个时段都要修习。其中，一开始时间长了容易受到沉掉和掉举的影响。如果习惯了，心就难以调伏，所以要缩短时间，增加次数。如果中断了想要修习的部分，下次也会想要进入。否则，就像有人说看到床的时候会感到恶心一样。稍微稳定之后，就延长时段。所有这些都要避免过于紧张和过于松弛的过失，然后进行修习。这样可以减少障碍，平息过度疲劳和沉睡等。时段之间如何做呢？一般来说，有顶礼、绕转和念诵等多种方式，但这里最主要的是，努力专注于时段的本质，如果在结束时段的间隙，不依靠正念和正知而放任自流，那么增长就非常小。因此，在时段之间也要观看和反复忆念那些阐释时段本质的法。从多个途径积累生起功德的顺缘，并从多个途径消除违缘和障碍。一切的基础是努力守护自己所承诺的戒律，并通过自己所知的方式，修习对境，并将戒律、誓言和积累资粮三者合一，并命名为“三合一”来进行引导。此外，还要学习成为生起止观之路的顺缘的四种资粮，即守护根门，正知而行，饮食知量，不睡眠而精勤瑜伽，以及睡觉时应该如何做。第一种有五点，即用什么来守护呢？就是恒时守护正念，并对正念持续努力。
English
Think about the qualities you have understood, such as listening, until faith with a pleasing mind arises. Then, as quoted from the Sutras before, think about the kindness of those who have benefited you and will benefit you, until respect arises from the bottom of your heart. How to do it in the end? Dedicate the accumulated merits to temporary and ultimate wishes with strong aspirations through the "Excellent Conduct Prayer" and the "Seventy Aspiration Prayers" and so on. In this way, meditate in four sessions: morning, forenoon, afternoon, and evening. At first, if it is too long, it is easy to be influenced by sinking and excitement. If you get used to it, it will be difficult to tame your mind, so make the sessions short and increase the number of sessions. If you interrupt the part you want to meditate on, you will want to enter the next time as well. Otherwise, it's like someone saying they feel nauseous when they see the bed. Once it becomes a little more stable, extend the session. In all of these, avoid the faults of being too tight and too loose, and then practice. This will reduce obstacles and calm excessive fatigue and drowsiness. What to do between sessions? In general, there are many ways, such as prostrations, circumambulations, and recitations, but the main thing here is to strive for the essence of the session. If you let go without relying on mindfulness and awareness in the gap between ending the session, the growth will be very small. Therefore, in between sessions, also look at and repeatedly remember the Dharma that explains the essence of the session. Accumulate favorable conditions for the arising of qualities from many sources, and eliminate obstacles and obscurations from many sources as well. The basis of everything is to strive to protect the precepts you have promised, and through what you know, practice the object, and combine the precepts, vows, and accumulation of merit into one, and name it "three-in-one" to guide. In addition, you should also learn the four accumulations that become the favorable conditions for easily generating the path of calm abiding and insight, namely, guarding the doors of the senses, acting with awareness, knowing the measure of food, striving in yoga without sleeping, and how to sleep. The first has five points, namely, what is used to guard? It is constantly guarding mindfulness and constantly striving for mindfulness.
Chinese
总而言之，第一是对于从守护根门开始的法，不忘失而再三地修习。第二是对那个正念，恒常地和恭敬地修习。所守护的是六根。从何处守护，是从六境可爱和不可爱之处守护。如何守护分为两种。守护根门的方法是：依于境和根而生起六种识之后，意识对六境中可爱的六境和不可爱的六境生起贪着和嗔恨，从那（贪嗔）以极大的努力守护不让生起。六根也成办守护的方法是：对于那些观看等行为会生起烦恼的境，不放纵根门而遮止。守护根门也要对六境不执取相和随好，并且由于昏沉和烦恼增多而生起罪恶之心时，也以守护来成办。执取相是：对于不应观看的色等作为境，或者境显现的那些产生，心中作意，显现地见到。执取随好是：在六识之后，以意识执取生起贪嗔痴三毒的境，或者境不显现，但从其他处听闻后对那些进行分别。什么是守护呢？是从烦恼中守护心，安住在善或无记上。此处安住在无覆无记上，是指心执取善的对境时，在非时的行为等情况下。如理行持分为两种：所行持的所依，以及于此行持的正知。第一种分为两种：具有行走的业五种，以及具有行为的业五种。其中第一种五种中身体的业是：前往城镇和寺庙等其他地方，以及从那里返回。眼睛的业是：不预先思考而见到各种境的稍微观看，以及预先思考后见到的详细观看。一切肢节和支分的业是：伸展和收缩肢节和支分。法衣和钵的业是：受用和持有三法衣和钵。
English
In short, the first is to repeatedly cultivate the dharmas that begin with guarding the doors of the senses without forgetting them. The second is to constantly and respectfully cultivate that mindfulness. What is guarded are the six senses. From what is guarded is from the six objects, both pleasant and unpleasant. How to guard is divided into two. The method of guarding the senses is: after the six consciousnesses arise based on the objects and senses, the mind consciousness generates attachment and hatred towards the six pleasant and six unpleasant objects among the six objects, and from that (attachment and hatred), great effort is made to guard against their arising. The six senses also accomplish guarding by: preventing the senses from being indulged in those objects where looking and other actions would cause afflictions to arise. Guarding the senses also means not grasping at the characteristics and signs of the six objects, and even when sinful thoughts arise due to drowsiness and increased afflictions, it is accomplished through guarding. Grasping at characteristics is: taking forms, etc., that should not be looked at as objects, or those appearances of objects that arise, focusing on them in the mind, and seeing them manifestly. Grasping at signs is: after the six consciousnesses, the mind consciousness grasps at the objects that cause the three poisons of attachment, hatred, and ignorance to arise, or even if the objects do not appear manifestly, but after hearing about them from others, speculating about them. What is guarding? It is guarding the mind from afflictions and placing it in virtue or neutral states. Here, placing it in unobscured neutral states refers to situations such as untimely behavior when the mind is holding onto a virtuous object. Acting with awareness is divided into two: the basis upon which to act, and the awareness with which to act upon it. The first is divided into two: the five actions associated with walking, and the five actions associated with behavior. Among the first five, the body's action is: going to other places such as towns and temples, and then returning from there. The eye's action is: slightly glancing at various objects without prior thought, and detailed viewing after prior thought. The action of all limbs and parts is: extending and contracting limbs and parts. The action of robes and alms bowl is: using and holding the three robes and alms bowl.