Tibetan
་ལྟ་བུར་ཆེ་བར་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གང་དུ་ཟད་པ་དང་བསྲབས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། ཉེ་བར་འཁོར། ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་རྨ་ཕྱུང་བ་དང་སྨས་པར་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ངས་མ་མཐོང་སྟེ། ཉེ་བར་འཁོར། དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་བསྲབས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་འཁོར། དེ་ལྟ་བས་ན་ཅི་ནས་འགལ་བ་ལའང་སེམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་བྱ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་འདོན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དགེ་རྩ་བཅོམ་པའི་དོན་ནི། སྔར་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བཅོམ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་རྒྱང་བསྲིངས་ཏེ་སྔོན་ལ་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་གྱི། ད་གདོད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་ པ་མིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གང་གིས་ཀྱང་སྤང་བྱའི་ས་བོན་སྤོང་མི་ནུས་ན་ཉོན་མོངས་པས་ས་བོན་སྤོང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གསུང་ངོ་། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་མ་ངེས་པར་སྣང་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིས་མི་དགེ་བ་སྦྱངས་པའི་དག་པའང་ས་བོན་སྤངས་པ་མིན་ཀྱང་། ད་གཟོད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་རང་གི་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ནས་ཟད་པའི་ལས་དགེ་མི་དགེ་ཡང་ས་བོན་སྤངས་པ་མིན་ཀྱང་། ཕྱིན་ཆད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་དེ་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ལོག་ལྟ་དང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་མ་སྤངས་ཀྱང་། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ནའང་ལོག་ལྟ་དང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྔར་དྲངས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགེ་མི་དགེའི་ལས་གང་སྔོན་ལ་སྨིན་པ་དེས་རེ་ཞིག་ལ་ལས་གཞན་དེ་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་བཀག་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་བཞག་མི་ནུས་ཤིང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་རྣམ་སྨིན་རྒྱང་བསྲིངས་པ་ཙམ་དགེ་རྩ་བཅོམ་པའི་དོན་དུ་མི་རུང་སྟེ། གཞན་དུ་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་ཐམས་ཅད་དགེ་རྩ་འཇོམས་བྱེད་དུ་གསུང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མི་དགེ་བ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱངས་པ་དང་། ལོག་ལྟ་དང་གནོད་སེམས་ཀྱིས་ དགེ་རྩ་བཅོམ་པ་ག
Chinese
如果这样说它很大，世尊！那些善根在何处穷尽、减弱、完全清净和完全耗尽？近圆！我没有见过像对梵天同等行事造成伤害和诽谤那样的事情。近圆！那会减弱、完全清净和完全耗尽这些伟大的善根。近圆！因此，即使是对有违之处，也不要让心受到伤害，更何况是对具有识别力的身体的看待和评论呢？这样念诵。这样说。摧毁善根的意义是：摧毁先前善业迅速产生果报的能力，从而延长产生果报的时间，而是先产生像嗔恨那样的果报。并不是说现在遇到因缘也不会产生各自的果报，因为任何世间道都无法舍弃应舍弃的种子，所以烦恼不可能舍弃种子。一些智者这样说。但这个理由似乎不确定，因为即使凡夫俗子通过四力对治来净化不善业的清净，也不是舍弃了种子，但现在即使遇到因缘，也不可能产生异熟果。并且，即使已经产生各自的异熟果而耗尽的善业和不善业，也不是舍弃了种子，但以后即使遇到因缘，也不可能产生那个异熟果。并且，在获得加行道顶位和忍位时，即使没有舍弃成为邪见和恶趣之因的不善业种子，但即使遇到因缘，也不可能产生邪见和转生恶趣。此外，正如先前引用的“业力之中何者重，轮回之中亦如是”所说，无论善业或不善业，哪一个先成熟，暂时会阻止其他业成熟的机会，但仅凭这一点并不能认为善业或不善业被摧毁，也没有这样说过。仅仅是暂时延长异熟果的产生，并不能作为摧毁善根的意义，否则就必须说所有强大的不善业都是摧毁善根的因素。因此，对于这一点，学德光尊者认为：如前所述，通过四力对治来净化不善业，以及通过邪见和害心来摧毁善根。
English
If it is said to be so great, Blessed One! Where do those roots of virtue become exhausted, weakened, completely purified, and completely depleted? Near Round! I have not seen anything like causing harm and slander to the practice of Brahma's equal conduct. Near Round! That will weaken, completely purify, and completely deplete these great roots of virtue. Near Round! Therefore, even if there is something contrary, do not let the mind be harmed, let alone the viewing and commenting on the body with discernment? Thus it is recited. Thus it is said. The meaning of destroying the roots of virtue is: destroying the ability of previous virtuous deeds to quickly produce results, thereby prolonging the time to produce results, but rather producing results like hatred first. It is not that even if one encounters conditions now, one will not produce one's own results, because no worldly path can abandon the seeds to be abandoned, so afflictions cannot abandon the seeds. Some scholars say this. But this reason seems uncertain, because even if ordinary people purify non-virtue through the four opponent powers, it is not abandoning the seeds, but even if one encounters conditions now, it is impossible to produce the ripened fruit. And, even if the virtuous and non-virtuous deeds that have produced their respective ripened fruits and are exhausted, it is not abandoning the seeds, but even if one encounters conditions in the future, it is impossible for that ripened fruit to arise. And, when one obtains the peak of the path of application and the attainment of forbearance, even if one has not abandoned the seeds of non-virtue that are the cause of wrong views and bad destinies, even if one encounters conditions, it is impossible to generate wrong views and be born in bad destinies. Furthermore, as previously quoted, "Whatever is heavier in karma, so it is in samsara," whichever virtuous or non-virtuous karma matures first, it will temporarily prevent the opportunity for other karma to mature, but this alone cannot be considered as destroying virtuous or non-virtuous karma, nor has it been said so. Merely temporarily prolonging the production of the ripened fruit cannot be the meaning of destroying the roots of virtue, otherwise it would have to be said that all powerful non-virtuous deeds are factors that destroy the roots of virtue. Therefore, regarding this, Master Lekdenjé believes that: as previously stated, purifying non-virtue through the four opponent powers, and destroying the roots of virtue through wrong views and harmful thoughts.
Tibetan
ཉིས་ཀ༌ས་བོན་ཉམས་པ་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། ད་གདོད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྡིག་པ་བསགས་པ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱངས་པས་འདག་ཀྱང་ལམ་གོང་མ་སྐྱེ་བ་བུལ་དུ་སོང་བ་མི་འགལ་བ་ལྟར། ཁ་ཅིག་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་བཅོམ་ཡང་། གཏོང་བ་དང་སྤོང་སེམས་ལ་གོམས་པའི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་སླར་ཡང་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དགེ་རྩ་སྐྱེ་སླ་བ་འཇོམས་མི་ནུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ནང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་བཅོམ་ནས། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་མི་འཇོམས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་མ་སྐྱེས་ན་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་རྫོགས་པར་བགྲོད་ནུས་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཁོང་ཁྲོའི་བསམ་པ་གཅིག་སྐྱེས་ན་ལམ་དེ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་མ་བཏང་ཡང་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་ཡུན་གྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་བུལ་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་མི་དགེ་བ་འདག་པ་ལའང་དེའི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་འདག་མི་དགོས་པ་དང་འདྲ་བར། དགེ་བ་བཅོམ་པ་ལའང་དེའི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་མི་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་འདི་གལ་ཆེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་ལུང་ དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱད་དགོས་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་ལེགས་པར་གསུང་རབ་བལྟས་ལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཆེས་དྲག་པ་འཕེན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྣམ་སྨིན་ཆེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགོག་པ་ནི་མ་མཐོང་བའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ནི། ཡིད་ཞི་ཞིང་དེས་པ་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་བ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྔར་ཡོད་འཇིག་ཅིང་ཕྱི་མ་མི་འཐོབ་པ་དང་གཉིད་མི་ཕེབས་ཤིང་སེམས་རྣལ་དུ་གནས་པའི་བརྟན་པ་ཉམས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཆེ༌ན་སྔར་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པས་ཀྱང་དྲིན་བརྗེད་ནས་གསོད་པ་དང་མཛའ་བཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་སུན་ནས་སྤོང་བ་དང་སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་མི་སྡོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞེ་སྡང་ཟུག་རྔུའི་སེམས་འཆང་ན། །ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང༌། །དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ། །གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མི་འགྱུར། །གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས། །དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར
Chinese
就像腐烂的种子，即使遇到因缘也不会发芽一样，现在即使遇到因缘也不会产生结果。就像之前所说的那样，积累的罪业通过四力忏悔可以消除，但并不妨碍向上发展的道路变得缓慢。对于某些人来说，即使摧毁了布施和持戒的果报，如享受和身体的圆满，但由于习惯了布施和舍弃之心，也无法摧毁再次容易产生布施和持戒善根的同类因。对于某些人来说，摧毁了内在的戒律等同类因，使之无法持续产生，但并不能摧毁身体和享受等圆满的果报。对于某些人来说，就像之前所说的那样，得到授记的菩萨，如果不生起嗔恨心，就能在一个劫内圆满成佛的道路，如果生起一个嗔恨心，即使没有舍弃相续中的道路，也会使在一个劫内行道的速度变慢一样。总之，就像消除不善业，不一定需要消除所有的行为一样，摧毁善业，也不一定需要摧毁所有的行为吧。然而，这非常重要，似乎只有依靠佛陀的教言和依此而生的道理才能进行分析，所以应该好好阅读经书并进行分析。如此一来，引发自己最不悦意的异熟果，以及阻止他人产生无数最悦意的异熟果，这是未见之过患。现世的过患是：无法体验内心的平静和喜悦，失去原有的快乐和幸福，无法获得未来的快乐和幸福，难以入睡，以及失去心安住的稳定。如果嗔恨心强烈，即使之前受到恩惠也会忘记恩情而杀害，即使是朋友也会厌倦而抛弃，即使用布施来摄受也无法留住等等。如《入行论》中说：怀嗔恨毒害之心，内心无法体验平静，快乐和幸福也无法获得，难以入睡且心不稳。那些以财物和恭敬，施予恩惠并依赖你的人。
English
Just as a rotten seed, even if it encounters conditions, will not sprout, so now, even if it encounters conditions, it is said that it cannot produce results. Just as it was said before, accumulating sins can be eliminated by practicing the four opponent powers, but it does not prevent the path of upward development from becoming slow. For some, even if the fruits of generosity and discipline, such as enjoyment and physical perfection, are destroyed, the habit of giving and renunciation makes it impossible to destroy the similar causes that easily generate the roots of generosity and discipline again. For some, destroying the similar causes of inner discipline, etc., so that they cannot be continuously produced, does not destroy the perfect results such as body and enjoyment. For some, as mentioned before, if a prophesied Bodhisattva does not generate anger, they can complete the path to Buddhahood in one kalpa. If they generate one thought of anger, even if they do not abandon the path in their continuum, it will slow down the progress of the path in one kalpa. In short, just as eliminating non-virtue does not necessarily require eliminating all its actions, destroying virtue does not necessarily require destroying all its actions. However, this is very important, and it seems that it can only be analyzed by relying on the words of the Buddha and the reasoning that arises from them, so one should carefully read the scriptures and analyze them. In this way, causing one's own most unpleasant ripening result, and preventing others from producing countless most pleasant ripening results, are unseen faults. The faults in this life are: not being able to experience inner peace and joy, losing the original happiness and bliss, not being able to obtain future happiness and bliss, difficulty falling asleep, and losing the stability of the mind abiding in peace. If anger is strong, even if one has been favored before, one will forget the kindness and kill, even friends will be tired and abandon, and even if one tries to gather them with generosity, they will not stay, and so on. As it says in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Holding a mind of anger's poison, the mind cannot experience peace, joy and happiness cannot be obtained, sleep is difficult and the mind is unstable. Those who, with wealth and respect, have given kindness and relied on you."