Tibetan
རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། ཞེས་པ་ནས། གཞན་ཕན་སྤྱོད་པ་མཉན་པར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མངོན་ཤེས་མེད་གང་། ཞེས་པ་ནས། འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས། ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ལམ་བཟང་ཞེས་པ་ནས། ལེགས་པར་སྦ་བར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། དཔའ་བོའི་རིམ་པ་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ཡི། ཞེས་པ་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རོ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །བདུན་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་དང་ནི་སྟོང་ཉིད་སྐུ། ཞེས་པ་ནས། མུན་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔ་མའི་སྐབས་སུ། བསྐུལ་བ་པོ་འདི་འདྲས་བསྐུལ་ནས་རྩོམ་ཞེས་པ་དང་། གང་གི་འགྲེལ་པར་བརྩམ་བྱའི་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པ་མེད་ལ། དམ་བཅའ་ཕྱི་མ་ལ་དེ་དག་ཡོད་པས་དམ་བཅའ་དེ་གཉིས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་དག་ལས་རེ་ཞིག་མཆོག་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་དང་སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ལ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔལ་དེ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ལྡན་ཞིང་། ཕུང་སོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དུས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །གང་གིས་ན། འགྲེལ་པ་མཛད་པ་པོ་དང་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་འཚལ་ན། བདུད་བགེགས་ཉམས་པ་དང་། དམ་པའི་ལམ་ངེས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆེད་དུའོ། །དེའང་ལམ་ངེས་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོར་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །འོ་ན་ཡོན་ཏན་ནམ་ཁྱད་ཆོས་ཅི་ཞིག་མཐོང་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞེ་ན། རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་པོ་རེ་རེས་ཁྱད་ཆོས་རེ་རེ་སྟོན་པ་ལ། ཁྱད་ཆོས་དང་པོ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །དེའང་སྟོང་ཉིད་ལ་ཆོས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་། དེའི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པར་གྲུབ་པ་བཅད་ཙམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་ནི་ འོ
Chinese
从“上师瑜伽”开始，到“听闻利他行”为止。第三是，从“无有神通者”开始，到“此乃普皆示现”为止。第四是，从“何者蕴等”开始，到“源于殊胜上师之恩”为止。第五是，从“善道”开始，到“善加隐藏”为止。第六是，从“勇士次第我加持”开始，到“方便智慧自性瑜伽”为止。第七是，从“慈悲与空性身”开始，到“一切黑暗皆将摧毁”为止。第八是，剩余词句。其中，在先前立誓造论之时，因有如此劝请者劝请而造论，并且，在所著解释的《时轮》之词义中没有阐述，但后来的立誓中却有这些，因此这两个立誓没有重复的过失。其中，暂时先讲述对胜妙欲天供养的赞颂，即以空性、慈悲无别以及不住于轮回寂灭等方式顶礼，即是“顶礼”。于何者？于具足二无别之智慧光辉为其自性，且将蕴等一切轮涅以不变之乐无垢而生的时轮。由何者？由注释者与随行者们。为何目的而顶礼？为了魔障衰败以及确定圣道这二者。其中，确定道之方式是，主要通过广述果位之功德，从而了知与果位相应的道之诸法。那么，见到何种功德或特点而顶礼呢？每一颂的前三句分别显示一个特点，第一个特点是：将空性与大悲、至极不变之乐二者不可分割之自性的光辉，与时轮相连而顶礼。其中，空性有法相空性之色，以及其法性，即真实成立之断除，仅此而已之空性二者，而这些的安立是。
English
From "Guru Yoga" onwards, to "Listening to the practice of benefiting others" ends. The third is, from "Whoever has no clairvoyance" onwards, to "This is what is shown everywhere" ends. The fourth is, from "Whatever aggregates etc." onwards, to "It arises from the grace of the noble guru" ends. The fifth is, from "Good path" onwards, to "Should be well concealed" ends. The sixth is, from "The hero's sequence, I bless myself" onwards, to "Method and wisdom, the nature of yoga" ends. The seventh is, from "Compassion and the body of emptiness" onwards, to "All darkness will be destroyed" ends. The eighth is, the remaining words. Among these, at the time of the previous vow to compose, it is said that the composition was made because of such an encourager, and the meaning of the words of the Kalachakra to be composed in the commentary is not explained, but the latter vow has these, so there is no fault of repetition in these two vows. Among these, for the time being, let us explain the praise of offering to the supreme desired deity, that is, prostration through emptiness, inseparable compassion, and not abiding in samsara and nirvana, which is "prostration." To whom? To the Kalachakra, which possesses the glory of non-duality wisdom as its own nature, and which generates all the wheels of aggregates etc. with immutable bliss and without obscuration. By whom? By the commentators and followers. For what purpose is prostration performed? For the decline of demons and obstacles, and for the certainty of the holy path. Among these, the way to determine the path is to mainly know the dharmas of the path that correspond to the fruit by extensively stating the qualities of the fruit. Then, what qualities or characteristics are seen that one prostrates to? Each of the first three lines shows one characteristic, and the first characteristic is: connecting emptiness and great compassion, the glory of the nature of inseparable bliss, with the Kalachakra and prostrating. Among these, emptiness has the form of the object of emptiness, and its nature, that is, the truly established severance, only that emptiness, and the establishment of these is.
Tibetan
ག་ཏུ་འཆད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། གཉིས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྙིང་རྗེར་ཐ་སྙད་བྱས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་སྐད་དོད། ཀ་རུ་ཎ་ཞེས་པའི་ཐོག་ནས་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་པ་བྱས་ན། ཀ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱིན་ནས་ཀཾ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ། རུ་ཎ་འགོག་པ་སྟེ། བདེ་འགོག་ཅེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ལ་བཤད་ན། སྙིང་རྗེ་དེ་གང་གི་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་མི་བཟོད་པས། རང་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ལ་བཤད་ན། འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འགོག་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། རུ་ཎའི་དོན་བསྡུས་པ་ལ་བཤད་ཅིང་། དེའི་དོན་ནི་དགའ་བ་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དོན་གཅིག་གོ །འདིར་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་བཤད་དགོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ལ་བཤད་ན་སྐབས་སུ་མ་བབ་པའོ། །ཁྱད་ཆོས་གཉིས་པ་ནི། སྲིད་གསུམ་ཁྱད་གཞི་དང་། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐྱེ་བ་འཁོར་བའི་མཐའ་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཇིག་པའམ་ ཟད་པ་ཙམ་གྱི་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་མེད་པའི་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་སྦྲེལ་བར་བྱ་ལ། བཤད་སྦྱར་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །སྲིད་གསུམ་ཞེས་པ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲགས་ལ་བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བཤད་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་ཡང་། འདི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། ཁམས་གསུམ་ལ་བཤད་དགོས་ཏེ། སྲིད་ཞིའི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་མདོར་བསྡུས་ལྔ་པ་ལས། མེ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་སོགས་ལ་མི་གནས་པ་དཔེར་བྱས་ནས། འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། འདོད་པའི་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་དེ་དང་། འདི་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པར་དེ་དག་ལ་གནས་པ་འགོག་པ་ཡིན་
Chinese
于何处宣说呢？ 慈悲分为大乘行者共同的慈悲，以及无上密咒不共的解说方式两种。 第一种是：以有情众生为对境，希望他们脱离痛苦的状态。 第二种是：将大乐的智慧称为慈悲。 如果从慈悲的梵文（藏文：ཀ་རུ་ཎ་，梵文天城体：करुणा，梵文罗马拟音：karuṇā，汉语字面意思：慈悲）的词源上进行解释，给予“ka”以明点，“kam”意为安乐，“ruṇa”意为阻断，即变为“阻断安乐”。 如果对共同的慈悲进行解释，当慈悲在某人的相续中产生时，由于无法忍受有情众生的痛苦，因此会使自己的心相续产生阻断安乐的状态。 如果对不共的慈悲进行解释，阻断变化的安乐，即是不变的安乐。 或者，莲花生大师曾对“ruṇa”的含义进行总结性的解释，其含义是，将前三个喜的安乐逐渐收摄，即是俱生喜的安乐，意义相同。 在这里，需要解释的是不共的慈悲，如果解释共同的慈悲，则不合时宜。 第二个特点是：不是将三有作为所依，将无生无灭作为特点来结合，而是将轮回于三有之中的生命，即轮回的边际，与三有的业和烦恼的寂灭或 仅仅是耗尽的寂静，即涅槃的边际，这二者无别的吉祥时轮佛，我向您顶礼。 应该这样连接，而且《释续》中也是这样解释的。 所谓三有，通常是指三界，有时也指修行者的身语意三门，出现很多不同的情况。 但这里不仅仅是指身语意三门，而是指三界，因为这是为了说明不堕入有寂两边的缘故。 有些人以《略释》第五品中，以火与木柴、摩擦的坐垫等不依赖为比喻，说不依于欲有、色有、无色有，以及不依于欲界的涅槃等等，将那些和这个解释为同一个意思是不合理的，因为那是为了遮止真实安住于那些之上。
English
Where is it explained? Compassion is divided into two types of explanations: the common compassion of all Mahayana practitioners and the uncommon explanation of the unsurpassed mantra. The first is: focusing on sentient beings who are suffering, wishing them to be free from suffering. The second is: the wisdom of great bliss is termed compassion. If we explain it etymologically from the Sanskrit word for compassion (Tibetan: ཀ་རུ་ཎ་, Sanskrit Devanagari: करुणा, Sanskrit Roman transliteration: karuṇā, literal Chinese meaning: compassion), giving a bindu to "ka", "kam" means bliss, and "ruṇa" means to obstruct, which becomes "obstructing bliss". If we explain it in terms of common compassion, when that compassion arises in someone's mindstream, because they cannot bear the suffering of sentient beings, it causes their own mindstream to have a state of obstructing bliss. If we explain it in terms of uncommon compassion, obstructing changing bliss is unchanging bliss. Alternatively, Guru Rinpoche has explained the meaning of "ruṇa" in a summarized way, and its meaning is the bliss of coemergent joy, which is the gradual absorption of the bliss of the previous three joys, and the meaning is the same. Here, it is necessary to explain uncommon compassion, and it is not appropriate to explain common compassion. The second characteristic is: it is not to combine the three realms as the basis and the unborn and undying as the characteristic, but to connect the birth that connects the three realms of existence, which is the limit of samsara, with the pacification of the karma and afflictions of the three realms, or Just the exhaustion of peace, which is the limit of nirvana, the glorious Kalachakra, who is inseparable from these two, I prostrate to you. It should be connected in this way, and the commentary also explains it in this way. The so-called three realms generally refer to the three realms, and sometimes they refer to the body, speech, and mind of the practitioner, and many different situations arise. But here it does not only refer to the body, speech, and mind, but to the three realms, because this is to show that one does not fall into the extremes of existence and peace. Some people use the example of not abiding in fire and wood, rubbing cushions, etc., from the fifth chapter of the "Abridged Explanation", saying that one does not abide in the desire realm, the form realm, and the formless realm, and that one does not abide in the nirvana of the desire realm, etc. It is unreasonable to explain those and this as the same meaning, because that is to prevent truly abiding in those.