Tibetan
མཚན་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདུད་དང་བགེགས་མཐའ་དག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་མཆོག་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་དམ་པའི་ལམ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། མཆོག་ཏུ་ཞེས་སྦྱར་ན་མཆོག་གི་སྐུ་སྟེ། གང་གིས་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། མཆོག་གི་ཞེས་སྦྱར་ན། གང་འདོད་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་སྟོན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ལས་འདིར་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་བཟུང་ངོ་། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་དང་གི་སྒྲ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཡང་འགྱུར་གཉིས་ལས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་ལེགས་པས། བདུད་དང་བགེགས་མཐའ་དག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་། མཆོག་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་གོ་འཕང་དུ་དམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་འདི་མདོར་བསྡུས་འདིའི་དགོས་པའོ། ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨ་ཙ་ལ་གརྦྷས་ཀྱང་། བཤད་སྦྱར་སྙིང་པོ་སྣང་བ་ལས། བདུད་བགེགས་ཉམས་པ་དང་། གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པ་གཉིས་འདིའི་དགོས་པར་བཤད་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་དོན་ནི། བཤད་སྦྱར་ལྟར་ན། མདོར་བསྡུས་འདི་ཉིད་ངེས་པ་བདུན་གྱིས་འཆད་དེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ངེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ངེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ངེས་པ་དང་། ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འགོག་པའི་ངེས་པ་དང་། ལམ་འཕྲོག་པའི་ རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའི་ངེས་པ་དང་། འཇིགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཉེར་འཚེ་ཞི་བའི་ཐབས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཅེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཞེས་པ་ནས། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་དྲི་བར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་དབང་མཆོག་བླངས། ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་སྟེར་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས། ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ལམ་བཟང་རིན་ཆེན་འདི་ནི། ཞེས་པ་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རོ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་དང་ནི་སྟོང་ཉིད་སྐུ། ཞེས་པ་ནས། འགྲེལ་བཤད་བདག་གིས་བྲི། ཞེས་པའི་བར་རོ། །བདུན་པ་ནི། དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། ཞེས་འཆད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། ཞེ
Chinese
这是用指示名称的词语所说的。就像这样，能使一切魔障消退，是至高无上的欲天和确信神圣之路的精要。如果加上“至高无上”，就是至高无上的身，凭借它所希望的心的差别。如果加上“至高无上”，就成为显示所希望的天的差别的作用，所以这里取后者。关于有无与天一起的“和”字，在两种译法中，没有“和”字的更好。能使一切魔障消退，并使殊胜者获得至高无上的欲天果位的道路，即确定金刚瑜伽，这两者是此精要的必要。应当这样理解。阿杂拉嘎尔巴（Acaryagarbha）也说，在《释续心要光明》中，消退魔障，以及从秘密中也确定极为秘密的金刚瑜伽，这两者是此精要的必要，说得非常好。第二，总义是，按照《释续》，此精要以七种确定来解释，就像这样，向金刚顶礼的确定，向金刚持顶礼的确定，赞颂菩提萨埵的注释的功德的确定，遮止道的障碍的确定，解释夺取道的理由的确定，平息十六种怖畏的近害的方法的确定，以及后时的轮的确定。其中第一个是，从“空性”到“向菩提心顶礼”之间。第二个是，从“化身的身语意”到“应询问精要的续部”之间。第三个是，从“诸佛所说的殊胜灌顶”到“赐予三界之主，这能普遍显示”之间。第四个是，从“无论蕴等”到“从上师的恩德中产生”之间。第五个是，从“此善妙珍宝道”到“方便与智慧的自性瑜伽”之间。第六个是，从“大悲与空性身”到“我写了解释”之间。第七个是，“其余的那些”，这样解释着，向金刚顶礼。
English
This is said with words indicating the name. Like this, it eliminates all demonic obstacles, and is the essence of the supreme desired deity and the certainty of the sacred path. If "supreme" is added, it is the supreme body, by means of which the difference of the desired mind. If "supreme" is added, it becomes the function of showing the difference of the desired deity, so here the latter is taken. Regarding the presence or absence of the word "and" with the deity, in the two translations, it is better to have no "and" word. It can eliminate all demonic obstacles, and the path that enables the excellent one to attain the supreme desired deity's rank, that is, to determine the Vajra Yoga, these two are the necessity of this essence. It should be understood in this way. Acaryagarbha also said, in the "Explanation of the Essence of Light," the elimination of demonic obstacles, and from the secret also the determination of the extremely secret Vajra Yoga, these two are said to be the necessity of this essence, which is very good. Second, the general meaning is, according to the "Explanation of the Tantra," this essence is explained by seven certainties, like this, the certainty of prostrating to the Vajra, the certainty of prostrating to the Vajradhara, the certainty of praising the qualities of the Bodhisattva's commentary, the certainty of preventing the obstacles of the path, the certainty of explaining the reasons for taking the path, the certainty of the method of pacifying the sixteen fears of harm, and the certainty of the wheel of the later time. The first of these is from "emptiness" to "prostration to the Bodhicitta." The second is from "the body, speech, and mind of the emanation" to "should ask the essence of the tantra." The third is from "the supreme empowerment spoken by the Buddhas" to "giving the lord of the three realms, this can universally show." The fourth is from "whatever aggregates, etc." to "arises from the kindness of the holy guru." The fifth is from "this excellent precious path" to "the yoga of the nature of skillful means and wisdom." The sixth is from "compassion and the body of emptiness" to "I wrote the explanation." The seventh is, "the rest of those," thus explaining, prostration to the Vajra.
Tibetan
ས་པའི་དོན་ཀྱང་། རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་སྟོང་པ་ལྔ་ལ་བསམས་ནས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། གཉིས་པས་འདུ་བྱེད་སྒྲིབ་བྲལ་དང་། གསུམ་པས་ཚོར་བ་དང་། བཞི་པས་འདུ་ཤེས་དང་། ལྔ་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞིས་གཟུགས་ཕུང་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་ འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཟེར་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། ཞེས་པ་དང་། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་དེ་ལ་འདུད། ཅེས་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་དངོས་སུ་སྨོས་པས། དྲུག་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྔའི་འཛིན་པ་པོའམ་ལྡན་གཞི་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །བཤད་ཚུལ་འདིའང་འཐད་པར་མི་སེམས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཕྱག་འཚལ་ལྔ་དང་། འོག་གི་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་དེ་ལ་འདུད། ཅེས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཕྱག་འཚལ་ཡུལ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱག་འཚལ་གོང་མ་ལྔ་ལའང་། དང་པོའི་འཚལ་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་ཆེ་བ་དང་། གཉིས་པའི་འཚལ་ཡུལ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་གཙོ་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་གོང་འོག་གཉིས། རིམ་བཞིན་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཉེར་འཚེ་ཞི་བའི་མིང་གིས་བསྡུས་དོན་བྱས་པའང་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཆོད་བརྗོད་དང་། ཉེར་འཚེ་ཞི་བ་དང་། དམ་བཅའ་དག་དོན་ཚན་སོ་སོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་བཀག་ནས། ད་ནི་རང་གི་ལུགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཆོག་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། འགྲེལ་པ་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་ཞིང་བརྩམས་པའི་འགྲེལ་པ་ཉན་པར་བསྐུལ་བ་དང་། འགྲེལ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཡང་དག་པའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པ་དང་། ཡང་དག་ པའི་ལམ་ལས་མི་གོལ་བའི་ཐབས་བཤད་པ་དང་། ལམ་བཟང་འཕྲོག་པའི་རྒྱུ་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྦ་བར་བསྟན་པ་དང་། དཔའ་བོའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་བཤད་པ་དང་། འཇིགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཉེར་འཚེ་ཞི་བའི་ཐབས་བཤད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་ཚུལ་གཞན་བཤད་པ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ།དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཅེས་པ་ནས། ལྷ་ཡི་དབང་པོས་བཏུད་པའི་གཙོ་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོ་
Chinese
地的意义，也思念以标志的五峰金刚杵所象征的五种智慧或五种空性，第一颂使识蕴变为无垢，第二颂使行蕴变为无垢，第三颂使受蕴，第四颂使想蕴，第五颂等四颂使色蕴变为无垢的空性如镜智慧，顶礼之。如是说，顶礼金刚持。以及，礼敬埃旺二字。如此实际提到了埃旺二字，因此第六是执持俱生乐空智慧本身，那是因为它是前面所说的五种智慧的执持者或所依，因此顶礼它，是思念顶礼金刚持。这种解释方法也不认为是合理的，因为前面所说的五种顶礼，以及下面的礼敬埃旺二字等等，所有这些，都是以乐空无二和方便智慧无二的智慧本身作为顶礼的主要对象，没有差别之故。而且对于前面的五种顶礼，也没有确定第一个顶礼的对象主要是法界智慧，第二个顶礼的对象主要是作事智慧等等的理由之故。上下两次立誓造论，依次以顶礼和以平息灾难之名来概括意义也不合理，因为供养赞颂、平息灾难和立誓等都是各自独立的意义之故。如是遮止不合理的方面后，现在要说自己的宗派，如此对最胜所欲之神作供养赞颂，立誓造论并劝请听闻所造的论典，以及讲述论典颠倒与正确的区分，以及讲述不离正确的道之方法，以及舍弃夺取善道的因，从而宣说隐藏正确之道，以及讲述勇士二次第的数目确定，以及讲述平息十六种怖畏灾难的方法，以及讲述其他立誓造论之方式，这八者是必须确定的。第一个是从空性开始，到天神敬奉的主尊，以头顶礼敬为止。第二个是，如是金刚。
English
The meaning of "ground" is also to contemplate the five wisdoms or five emptinesses symbolized by the five-pointed vajra of the sign, the first verse transforms the aggregate of consciousness into being without obscurations, the second verse transforms the aggregate of formation into being without obscurations, the third verse transforms the aggregate of feeling, the fourth verse transforms the aggregate of perception, and the fifth verse and so on, the four verses transform the aggregate of form into the emptiness of mirror-like wisdom without obscurations, and pay homage to it. Thus it is said, and pay homage to the Vajra Holder. And, homage to the letters E-Vam. Thus, since the two letters E-Vam are actually mentioned, the sixth is to hold the co-emergent wisdom of bliss and emptiness itself, because it is the holder or basis of the five wisdoms mentioned above, therefore paying homage to it is to think of paying homage to the Vajra Holder. This explanation is also not considered reasonable, because all of the five homages mentioned above, and the homage to the letters E-Vam below, etc., all of these, the wisdom itself of non-duality of bliss and emptiness and non-duality of means and wisdom is the main object of homage, and there is no difference. Moreover, for the first five homages, there is no reason to determine that the object of the first homage is mainly the wisdom of the Dharmadhatu, and the object of the second homage is mainly the wisdom of action, etc. The two vows to compose the treatise, one above and one below, are also unreasonable to summarize the meaning in succession with homage and with the name of pacifying calamities, because offering praise, pacifying calamities, and vows are all separate meanings. Having thus refuted the unreasonable aspects, now I will state my own system, thus offering praise to the supreme desired deity, vowing to compose a treatise and urging to listen to the composed treatise, and explaining the distinction between the reversed and correct treatise, and explaining the method of not deviating from the correct path, and abandoning the cause of stealing the good path, thereby proclaiming the concealment of the correct path, and explaining the definite number of the two stages of heroes, and explaining the method of pacifying the sixteen calamities of fear, and explaining other ways of vowing to compose a treatise, these eight are what must be determined. The first is from the beginning of emptiness to the lord worshiped by the gods, paying homage with the crown of the head. The second is, thus Vajra.