Tibetan
ཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་བསྟེན་ཅིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་གཞན་ལ་བསྟན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་སྟོང་པ་ལྔ་འཛིན་པ་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཏེ། དེ་ཉིད་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པ་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའམ་བཤད་པར་གྱུར་པའི་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ནིའོ། །གང་དུ་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན་པད་དཀར་བདག་གིས་སོ། །བླུན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁེངས་བསྐྱུང་བའི་ཚིག་སྟེ། རྗེས་འཇུག་དག་ལ་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་པ་དོར་བར་བྱའོ། ཞེས་སློབ་པར་མཛད་པའོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་བླུན་པོས་བརྗོད་པ་ལ་འབད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། མཁའ་ལྡིང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་བྱ་གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། ཞེས་པ་ནི་མཁའ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །འོ་ན་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་ཆེས་ཟབ་པས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་ལ་སྲིད་པ་ཕུང་སོགས་མཐའ་དག་དང་། དེར་མ་ཟད་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བརྡ་ཅན་གྱི་སྔགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་མ་སྦས་ཤིང་ཆེས་ཆེར་གསལ་བར་ཨཱ་ལི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བར་འཛིན་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་ཆེན་པོ་དེར་ནི་བརྐྱལ་བའམ་བརྒལ་བའི་སླད་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ལ་གལ་ཏེ་བདག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ མཐུས་ཡིན་གྱི་རང་དབང་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱལ་བས་གསང་བདག་ཟླ་བཟང་ལ་རྩ་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ཚེ་བསྡུས་རྒྱུད་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་བསྡུས་ཤིང་། ཟླ་བཟང་གིས་རྩ་རྒྱུད་ལ་འགྲེལ་བཤད་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་པ་ཐེག་པ་ཀུན་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་མཛད་པ་ལྟར། པད་དཀར་བདག་གིས་བསྡུས་རྒྱུད་ལ་འགྲེལ་བཤད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདྲི་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་ནི། གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས། བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེའང་ཐུབ་པ་མཐའ་དག་ཅེས་པ་ནི། མཐའ་དག་ཐུབ་པ་རྣམས་ལ། ཞེས་དཔང་གིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཏེ། དོན་ནི་ཤམ་བྷ་ལའི་གྲོང་ཀ་ལཱ་པར་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་ཐུབ་པ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་བསྟན། ཅེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་བརྩམས་པའི་འགྲེལ་བཤད
Chinese
逝者们自己修习，也向有缘者展示，菩萨真实义的无上金刚，执持五空，以救护意乐之义，不改变的安乐即是密咒。以体验它的方式，一切明智者正确地说或讲述的不变至上之乐，即是方便与智慧双运的瑜伽。在哪里呢？在时轮，即其广释中。谁呢？白莲我。愚笨一词是谦逊之语，教导后学者应舍弃傲慢。如果说佛和伟大菩萨们的境界，不应该让愚笨者努力讲述，那么没有过失，如同金翅鸟在空中飞行，其他鸟也跟随飞行一样。如同“在空中”等等。如果说即使努力了，因为续部的意义非常深奥，所以无法理解吗？续部之王中，修行者在自己的身体上，将存在、蕴等一切，而且胜义谛和世俗谛的象征的咒语等，无有遮蔽地，非常清晰地，阿里的菩提心明点不变地执持，是胜者所说。因此，对于那续部的大海，为了游泳或渡过而进入的人来说，如果我说我到达彼岸是胜者的力量，而不是自己的能力。在那之后，胜者向秘密主月贤讲述根本续时，如预言将出现略续一样，文殊名称略摄，月贤对根本续作了六万颂的注释，使一切乘的意义都显明，同样，白莲我发誓要写一部一万二千颂的略续注释，使续部的金刚语都显明，从“因为什么”到“要写”之间。那也是“一切能者”的意思，如证人翻译为“对于一切能者们”一样，意思是文殊在香巴拉（Shambhala）的城市卡拉帕（Kalapa），向一切能者正士们展示了续部的所有意义。现在开始写作注释。
English
The departed ones practiced themselves and showed it to others who were fortunate. The supreme vajra of the true meaning of the Bodhisattva, holding the five emptinesses, the unchanging bliss with the meaning of saving the mind, is the secret mantra. The unchanging supreme bliss, which is the yoga of the union of skillful means and wisdom, is truly spoken or explained by all the wise ones in the way of experiencing it. Where is it? In the Kalachakra, that is, in its extensive commentary. Who is it? It is I, White Lotus. The word 'foolish' is a word of humility, teaching that later followers should abandon pride. If it is said that the realm of the Buddhas and great Bodhisattvas should not be strived to be spoken by the foolish, then there is no fault, just as other birds follow the Garuda flying in the sky. Like 'in the sky' and so on. If it is said that even if one tries, one cannot understand because the meaning of the tantra is very profound, in the king of tantras, the practitioner on his own body, all existences, aggregates, etc., and moreover, the mantras that symbolize the ultimate and conventional truths, etc., without obscuration, very clearly, the bindu of Ali's bodhicitta is held unchangingly, is what the Victorious One said. Therefore, for those who enter that great ocean of tantras in order to swim or cross over, if I say that I have reached the other shore by the power of the Victorious One, and not by my own ability. After that, when the Victorious One spoke the root tantra to the secret lord Chandra Bhadra, just as it was prophesied that the abridged tantra would appear, Manjushri Nama Samgiti abridged it, and Chandra Bhadra made a commentary of sixty thousand verses on the root tantra, making the meaning of all vehicles clear. Similarly, I, White Lotus, vow to write a commentary of twelve thousand verses on the abridged tantra, making the vajra words of the tantra clear, from 'because of what' to 'to write'. That also means 'all the capable ones', just as the witness translated it as 'for all the capable ones', meaning that Manjushri in the city of Kalapa in Shambhala showed all the meanings of the tantra to all the capable righteous ones. Now begin writing the commentary.
Tibetan
་འདི་ཉིད་ཉན་པར་གདམས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཉན་པར་བྱའོ། ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བཤད་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བླངས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ང་རྒྱལ་གྱི་ཁེངས་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མ་བཏང་བ་བྱས་ནས་སོ། །གང་གི་དོན་དུ་ན་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་གཏད་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །གང་ལས་ན་བླ་མ་ལས་སོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། བྱིས་པའི་མཁས་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་མཉན་པར་བྱ་ བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། རྒྱུད་འདིའམ་སྔ་མ་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་མ་ལུས་ཐོས་ནས་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་མཉན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འདི་ཉན་པའི་སྔོན་དུ་རྒྱུད་འདིའམ་གཞན་ཐོས་ཤིང་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་ཉན་དགོས་ཞེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བཤད་སྦྱར་གྱི་གཞུང་གི་འདོན་ཚུལ་འདི་ལྟར་བཤད་ཅིང་། དཔང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་བ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཡང་དག་པའི་འགྲེལ་བཤད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་འཆད་པར་འདོད་ནས། དང་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འགྲེལ་པའི་ཉེས་པ་འཆད་པའི་དོན་དུ། མངོན་ཤེས་མེད་གང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའང་འདི་དང་དབང་མདོར་བསྟན་གཉིས་ཀ་རུ་མངོན་ཤེས་མེད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་བཀག་པའི་དོན་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཙམ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡང་རུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱི་རོལ་པ་དག་ལའང་ཡོད་ཅིང་། ཉན་རང་ལའང་ཡོད་པས། དེ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་ཤེས་པ་ལ་ཕན་པ་ཅིའང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་དག་དེ་འདྲ་བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མེད་ ཀྱིའང་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་གི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་དེ་ཙམ
Chinese
現在要講述勸人聽聞此法的道理，應當聽聞。這樣說道。在哪裡呢？在作為續部之主時輪的注釋中，闡述利益他人的行為。以什麼樣的方式呢？通過勝者所說的儀軌，先進行世間的灌頂，然後領受超世間的灌頂。在那之後，不要捨棄我慢的傲氣和享受，因為它們是變壞的法性。為了什麼目的呢？因為心是為了成佛而託付的，為了獲得那個。從哪裡獲得呢？從上師那裡。誰來聽呢？不僅僅是像住在家的孩童學者等來聽，而且聽聞了此續或之前的總集續王等所有其他續部，安住在正確智慧道路上的瑜伽士也應當聽聞。這是聽者瑜伽士的特點，並非說在聽聞此續的注釋之前，必須聽聞此續或其他續部，並安住在正確的道路上才能聽聞。這是按照釋論的文本的讀法這樣講述的，並且與證人（དཔང་）的翻譯相符。現在想要闡述顛倒和正確注釋的區別，首先為了闡述顛倒注釋的過失，說了「沒有神通者」等等。也就是說，在此和《灌頂略示》二者中，禁止沒有神通者做續部的注釋，其意思是，並非指神通和天耳等在上部和下部一切乘中共同著名的五種神通，因為那樣的神通即使是獲得初禪近分定以上的任何心之外道也有，聲聞緣覺也有，即使有那樣的神通，對於了解續部的意義也沒有任何幫助，而且續部的甚深真實義也不能成為那樣的神通的對象。無上的生起次第和圓滿次第的金剛念誦，以及依靠六支瑜伽的禪定而成就五種神通，續部中所說的五種神通，對於續部的一切意義也沒有不錯誤的確定性，僅僅是這樣
English
Now, the reason for advising to listen to this Dharma will be explained; one should listen. Thus it is said. Where? In the commentary on the Kalachakra, the lord of tantras, which elucidates the practice of benefiting others. In what manner? Through the ritual spoken by the Victorious One, first taking the worldly empowerment, and then receiving the transcendental empowerment. After that, do not abandon the pride of arrogance and enjoyment, because they are of the nature of decaying dharmas. For what purpose? Because the mind is entrusted for the sake of Buddhahood itself, in order to attain that. From whom? From the Guru. Who should listen? Not only should child scholars living at home, etc., listen, but also yogis who have heard this tantra or the previous Compendium of Tantras King and all other tantras, and who abide on the path of correct wisdom, should also listen. This is the distinction of the listener yogi, and it is not that before listening to this commentary on the tantra, one must have heard this tantra or other tantras and abide on the correct path in order to listen. This is how it is explained according to the way of reciting the text of the commentary, and it is also explained in accordance with the translation of the witness. Now, wanting to explain the distinction between perverse and correct explanations, first, in order to explain the faults of perverse explanations, it is said, "Whoever has no clairvoyance," and so on. That is to say, in both this and the *Vajra Garland Tantra*, the meaning of prohibiting those without clairvoyance from making commentaries on the tantra is not referring to the five types of clairvoyance that are commonly known in all vehicles, higher and lower, such as clairvoyance and divine ear, because such clairvoyance is also possessed by non-Buddhists who have attained any mind up to the level of the first dhyana's preparatory stage, and also by Hearers and Solitary Realizers. Even if they have such clairvoyance, it does not help in understanding the meaning of the tantra, and the profound definitive meanings of the tantra cannot be made the object of such clairvoyance. Also, the five types of clairvoyance that are spoken of in the tantra systems as being accomplished through the generation stage and the completion stage's vajra recitation, and through the meditation of the six branches, do not have the certainty of being unerring in all the meanings of the tantra, so that alone