Tibetan
ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འགགས་པར་འགྲེལ་བཤད་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། གང་དུ་ལུས་དབང་འགགས་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འགག་ཚུལ་སོ་སོ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། གནས་དེ་དག་ནས་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕོ་བར་སྟོན་པ་མིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བོས་ནས། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་སྒོའི་ཁྱད་པར་ཏེ། མཆོག་དམན་ལས་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་འཁོར་བའི་སྒོ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལས་གཞན་མེད་པར་སྒོ་མཆོག་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སྤང་ཕྱིར་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་ལ་མེད་ཅིང་། མན་སྙེ་ལས་ཀྱང་དེའི་དོན་མ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་སྟེ་དུས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བའི་མཚན་མ་སྟེ་འཆི་ལྟས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བསྟན་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་འཕོ་བ་ལ་འཕོ་བའི་དུས་ལ་མ་བབ་པར་འཕོས་ན། ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་གསུངས་པས་དུས་ངེས་པ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ལ་ཡང་འཆི་ལྟས་བྱུང་བ་ལ་འཆི་བླུ་བྱས་པས་ཟློག་མི་ནུས་ན། འཕོ་བ་བྱེད་པས་འཆི་ལྟས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཕྱིའི་འཆི་ལྟས་དང་། ནང་གི་འཆི་ལྟས་དང་། འཆི་བ་བླུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས་རྐང་མཐིལ་དག་ཏུ་ཕུག་པ་དང་། །གང་ཚེ་ལྟེ་བར་ཕུག་སྙམ་གྱུར། །དེ་ཚེ་ཉི་མ་གསུམ་ཕ་རོལ། །ལྔ་ཡི་གོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །བཤང་གཅི་ཟག་པའི་དུས་དག་ཏུ། །དུས་མཚུངས་སྦྲིད་པ་བྱུང་གྱུར་ན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་དུས་ཚོད་ལ། །ལོ་གཅིག་གིས་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །རྟགས་དང་བྷ་ག་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །བར་དང་ཐ་མར་སྦྲིད་པ་བྱུང་། །དེ་ཚེ་དུས་མཚུངས་ཟླ་བ་ན། །ངེས་པར་འཆི་བ་དག་ཏུ་འགྱུར། །སྙིང་ག་ལྐོག་མའི་དབུས་དག་ཏུ། །གང་ཚེ་དུས་མཚུངས་ཟུག་གཟེར་བྱུང་། གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་མི་བརྟེན་ན། །ཕྱོགས་གསུམ་ ཟླ་ཕྱེད་གསུམ། གྱིས་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །མིག་གཡོན་འབྲས་བུའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །གང་ཞིག་མེ་ལོང་ལ་མ་མཐོང་། །གལ་ཏེ་ཟློག་པར་མི་བྱེད་ན། །ཞག་བདུན་ནས་ནི་ངེས་པར་འཆི། །རྣ་བའི་རྩ་བ་ གཉིས་དང་། སྨིན་མའི་དབུས། །སྤྱི་དཀྱིལ་རྣམས་སུ་ཟུག་གཟེར་ནི། །བཞི་པོ་མཚུངས་པར་གཟེར་བྱུང་ན། །དེ་ཚེ་འཕྲལ་དུ་འཆི་བར་འགྱུར། །གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་ཚོན་པོ་དང་། །རིད་དང་ཁྲོ་དང་འཇིགས་པས་འཁྲུགས། །གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་མི་བརྟེན་གང་། །དེ་ནི་ལོ་ཡིས་འཆི་བར་འགྱུར། །དཀར་པོ་ཡི་ནི་ཚེས་གཅིག་ལ། །གལ་ཏེ་ཁུ་བ་ནག་པོར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་འཆི། །དམར་པོས་ནད་འབྱུང་མཚོན་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་འཛག་པའི་མིག་དང་ལྡན། ། གཟུགས་ལ་བལྟས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཁྲུལ། །གང་ཞིག་མེ་ལོང་ཆུ་ལ་ཡང་། །རང་གི་གྲིབ་མ་མ་མཐོང་དང་། །མཚན་མོ་དབང་པོའི་གཞུ་དང་ནི། །ཉིན་མོ་སྐར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་། །སྤྲིན་མེད་པར་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ། །རྟེན་པའི་གློག་འགྱུ་མཐོང་བ་དང་། །ཉིན་པར་གྲིབ་མའི་ལམ་ དགུ་ཚིགས། མཐོང་དང་། །སྐར་མདའ་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་དང་། །ངང་བ་བྱ་རོག་རྨ་བྱ་རྣམས། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་མཐོང་བ་དང་། །ཟླ་བ་གཉིས་དང་ དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། ཉི་མ་གཉིས། །དེ་བཞིན་རང་གི་མགོ་བོར་འབར། །ཤིང་རྩེ་རི་ཡི་རྩེ་མོ་ལ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་མཐོང་བ་དང་། །ཡི་དྭགས་ཤ་ཟ་མཐོང་བའམ། །གཞན་ཡང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་མཐོང་། །གློ་བུར་དུ་ནི་རབ་ཏུ་འདར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྒྱལ་བ་དག །དེ་རྣམས་ལས་གཅིག །མཐོང་བར་གྱུར་ནའང་གཅིག་པུ་དེ། །ཟླ་བའི་ཁོངས་སུ་འཆི་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་ར་རི་སྤངས་པ་དང་། །ཉི་མ་འོད་ཟེར་དང་བྲལ་བ། །མཚན་མོ་ཉི་མ་ཉིན་མོ་ཟླ། །དེ་བཞིན་རང་ སྟེ་རང་གི་མིག །གི་འདྲེན་བྱེད་འབར། །སྐར་མ་ལྷུན་པོའི་ཚད་དང་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཡང་ནི་ཆུ་བོ་བཞིན། །བཤང་དང་གཅི་བའི་དུས་དག་ན། །མཚུངས་པར་ཁུ་བ་ལྷུང་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་མི་བརྟེན་ན། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །འཆི་བླུ་ལས། དེར་ཡང་ཞེས་པའི་གོང་དུ། སྔ་དྲོའི་ཡང་ན་ཕྱི་དྲོ་འམ། །ཟླ་ཟེར་དག་ལ་ཡུན་རིང་དུ། །དཔུང་པ་བརྐྱང་བའི་གྲིབ་མ་ལ། །བལྟས་ཏེ་རིམ་གྱིས་མཁའ་ལ་བལྟ། །ཞེས་ཚིགས་བཅད་ཅིག་འབྱུང་ངོ་། །དེར་ཡང་སྐྱེ་བོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི། གྲིབ་མ་ལ་ནི་ཉིན་མོ་ བལྟ། །མགོ་བོ་མ་མཐོང་བ་ལས་དེ། །ལོ་ཡི་ནང་དུ་འཆི་བར་འགྱུར། །ལག་པ་གཡོན་པ་མ་མཐོང་བས། །བུ་དང་ཆུང་མ་རྣམ་པར་ཉམས། །གཡས་མ་མཐོང་བས་ཕ་དང་ནི། །ཆུང་མ་ལ་སོགས་ཚོགས་ཆེན་འཆི། །དྲི་ཆུའི་རྒྱུན་ནི་མངར་གྱུར་དང་། །གཡོན་ནས་འཁོར་ཞིང་དྲི་ང་དང་། །དྲི་ཆུ་སྐྱུར་བ་ལ་སོགས་གྱུར། །ཟླ་བ་དྲུག་གི་ནང་དུ་འཆི། །ཞེས་གསུངས་ལ།རྨི་ལམ་གྱི་འཆི་ལྟས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་གིས་ནི་རྨི་ལམ་མཐར། །བྱེ་མའམ་ཐལ་བའི་ཕུང་པོ་འམ། །ལྷ་ཁང་མཆོད་སྡོང་ལ་འཛེགས་ཉིད། །དེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཆི། གལ་ཏེ་བོང་བུའམ་སྤྲེའུ་ཞོན། །གྲོག་
Chinese
因为如同关于意识停止的解释中所说的那样，这仅仅是说明由于身体机能停止而导致意识停止的各种方式，而不是说明从那些地方意识转移到外部，所以没有矛盾。第三，在《金刚心要》中，称呼“种姓之子”后说，如前所述，之所以说迁识的特征是迁识之门的差别，是因为从好坏来说，善趣和恶趣轮回之门的好坏差别会正确产生，因此瑜伽士应该通过等持，即一心一意，没有其他事情，努力从好的门迁识。 “抛弃后”这句话在其他译本中没有，而且曼殊室利友也未解释其含义。第四，要知道死亡时的，即获得时机者的死亡征兆，也就是各种续部中所说的死亡预兆。在此，对于迁识来说，如果在未到迁识之时就迁识，会说有很大的过失，因此确定时间非常重要。而且，如果出现了死亡预兆，即使做了赎死也无法挽回，那么进行迁识的人应该精通死亡预兆。这有三种：外在的死亡预兆、内在的死亡预兆，以及赎死的方式。第一，在《律源》中说：如果脚底出现凹陷，或者觉得肚脐出现凹陷，那么三天后，就会超过五天而死去。大小便失禁的时候，如果同时感到麻木，那么在那一时刻，会在一年内死去。如果生殖器和阴道结合处，中间和末端感到麻木，那么在那一时刻，肯定会在一个月内死去。如果心脏和喉咙中间，同时感到刺痛，如果不依赖佛法，那么会在三个半月内死去。如果左眼眼珠的影像，在镜子里看不见，如果不进行挽救，那么肯定会在七天后死去。如果两个耳朵的根部、眉毛中间、头顶中心都感到刺痛，这四个地方同时感到刺痛，那么那时会立刻死去。如果突然出现青肿，并且因消瘦、愤怒和恐惧而混乱，如果
English
Because it is as explained in the explanation of the cessation of consciousness, it only explains the various ways in which consciousness ceases due to the cessation of bodily functions, but it does not explain the transfer of consciousness from those places to the outside, so there is no contradiction. Third, in the Vajra Essence, after calling "son of the lineage," it says that as mentioned before, the reason why the characteristic of transference of consciousness is said to be the difference of the gate of transference of consciousness is that from good and bad, the difference between the good and bad gates of samsara of good and bad destinies will correctly arise, therefore the yogi should, through samadhi, that is, single-mindedly, without other things, strive to transfer consciousness from the good gate. The phrase "after abandoning" is not in other translations, and Manjushri Mitra also did not explain its meaning. Fourth, one should know the signs of death at the time of death, that is, the omens of death of those who have obtained the time, which are mentioned in the various tantras. Here, for transference of consciousness, if one transfers consciousness before the time of transference of consciousness, it is said that there is a great fault, so it is very important to determine the time. Moreover, if death omens appear, even if ransom is done, it cannot be reversed, then the person who performs transference of consciousness should be proficient in death omens. There are three types: external death omens, internal death omens, and the method of ransoming death. First, in the Vinaya Source, it says: If there is a pit in the soles of the feet, or if one feels that there is a pit in the navel, then after three days, one will die after more than five days. When there is incontinence of urine and feces, if one feels numbness at the same time, then at that moment, one will die within a year. If the genitals and the vagina are joined together, and one feels numbness in the middle and end, then at that moment, one will definitely die within a month. If one feels a stinging pain in the middle of the heart and throat at the same time, if one does not rely on the Dharma, then one will die within three and a half months. If the image of the pupil of the left eye cannot be seen in the mirror, if one does not try to save it, then one will definitely die after seven days. If one feels a stinging pain in the roots of the two ears, the middle of the eyebrows, and the center of the crown of the head, and these four places feel a stinging pain at the same time, then one will die immediately at that time. If bruises suddenly appear, and one is confused by emaciation, anger, and fear, if
Chinese
若不依赖于正法，此人将于一年内死亡。若在白月初一，精液变为黑色，则此人将于六个月内死亡。红色象征疾病的发生，常有眼泪不止的眼睛。 看事物也颠倒错乱。若有人在镜子或水中，看不到自己的影子。夜晚见到乾闼婆的弓，白天见到星宿的坛城。无云的南方，见到闪电横行。白天见到影子有九个断裂处。见到流星坠落。见到天鹅、乌鸦、孔雀聚集在一起。同时见到两个月亮和两个太阳。同样，自己的头上燃烧着火焰。在树梢或山顶上，见到乾闼婆的城市。见到饿鬼或食肉鬼，或者见到其他可怕的事物。突然剧烈颤抖，反复昏厥。这些现象中，即使只见到一个，此人也将在一个月内死亡。月亮像被罗睺吞噬，太阳失去光芒，夜晚出现太阳，白天出现月亮。同样，自己的眼睛燃烧。星星如须弥山般巨大，海洋如河流般细小。大小便时，精液也一同流出。若不依赖于正法，则将在一个方向上死亡。《赎死经》中，在“那里也”之前，有“早上或下午，长时间地看着月光，伸展手臂的影子，然后逐渐看向天空。”这样的偈颂出现。在那里也，白天看着人的有形之影，看不到头，此人将在一年内死亡。看不到左手，儿子和妻子会衰败。看不到右手，父亲和妻子等眷属会死亡。尿液变甜，从左边旋转且有臭味，尿液变酸等，将在六个月内死亡。如是说。梦中的死亡预兆也出自那里。无论谁在梦中，攀登沙堆或灰堆，或者攀登寺庙和佛塔，都将如之前一样死亡。如果骑着驴或猴子，
English
If one does not rely on the Dharma, they will die within a year. If on the first day of the white month, semen turns black, then that person will die within six months. Red symbolizes the occurrence of disease, and one constantly has eyes with unceasing tears. Even when looking at forms, one is confused and mistaken. If someone cannot see their own shadow in a mirror or water. At night, one sees the bow of a Gandharva, and during the day, one sees the mandala of stars. In the cloudless south, one sees lightning flashing. During the day, one sees nine breaks in the shadow's path. One sees a shooting star falling. One sees swans, crows, and peacocks gathering together. One sees two moons and two suns at the same time. Similarly, one's own head is ablaze. On the treetop or the mountaintop, one sees the city of Gandharvas. One sees pretas or flesh-eating demons, or one sees other terrifying things. One suddenly trembles violently, and faints repeatedly. Even if only one of these phenomena is seen, that person will die within a month. The moon is like being devoured by Rahu, the sun loses its light, the sun appears at night, and the moon appears during the day. Similarly, one's own eyes are ablaze. The stars are as large as Mount Meru, and the ocean is as small as a river. During urination and defecation, semen also flows out. If one does not rely on the Dharma, one will die in one direction. In the 'Death Ransom Sutra,' before 'There also,' there appears a verse: 'In the morning or afternoon, for a long time, look at the moonlight, stretch out one's arm's shadow, and then gradually look towards the sky.' There also, during the day, looking at the tangible shadow of a person, if the head is not seen, that person will die within a year. If the left hand is not seen, sons and wives will decline. If the right hand is not seen, father and consorts and other great retinues will die. If the stream of urine becomes sweet, swirls from the left and has a foul odor, and the urine becomes sour, etc., one will die within six months. So it is said. The omens of death in dreams also come from there. Whoever in a dream climbs a sand heap or ash heap, or climbs a temple or stupa, will die as before. If one rides a donkey or a monkey,