Tibetan
དན་བཞི་དང་སྡོམ་འབྱུང་དང་ཞལ་ལུང་རྣམས་ལས་བཤད་ལ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། མིག་ནས་མིའི་འགྲོ་བར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ན་རྒྱལ་པོ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། མིའི་འགྲོ་བ་སྤྱི་ལ་བཤད་དོ། །སྲིད་པའི་སྒོ་ལས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་ན་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཅི་བ་དྲི་ཆུའི་ལམ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་ན་བྱོལ་སོང་སོགས་སུ་སྐྱེའོ། །བཏུང་བ་མིན་པ་བཤང་བའི་ལམ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་པས། ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དུ་ནི་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱི་གཙུག་གསེར་གྱི་སྒོ་ནི་རབ་བོ། །སྨིན་མཚམས་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྟེ་བའི་སྒོ་ལྔ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །བཤང་གཅི་དང་ཁའི་སྒོ་གསུམ་ནི་སྒོ་ཐ་མའོ། །ཚ་དམྱལ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་འདི་དང་གདན་བཞི་ལས་བཤད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྡོམ་འབྱུང་དང་ཞལ་ལུང་ལས་དམྱལ་བ་སྤྱི་ལ་བཤད་ དོ། །ལྷ་མ་ཡིན་མ་བཤད་པ་ནི། གཞུང་གཞན་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་དུད་འགྲོར་བཤད་པ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་འགའ་ཞིག་ལྷ་དང་འགའ་ཞིག་དུད་འགྲོར་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །ཚུལ་འདི་དང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ལ་དང་པོར་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་གང་དུ་ཞུགས་པའི་གནས་དེ་ཕྱིས་སྙིང་གར་འགྱུར་ཞིང་། ལུས་འདོར་བ་ན་སྙིང་ག་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། ནང་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་ན་སྙིང་ག་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་ཡིན་ཡང་། ལུས་ཀྱི་སྒོ་སོ་སོ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་ན། འདི་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མཛོད་འགྲེལ་ལས། འཆི་བ་ན་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ཅིག་ཅར་འཆི་བ་ནི་ཡིད་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མོད་ལ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་དེ་ཅིག་ཅར་འཆི་བ་ནི་འདིར་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྫུས་སྐྱེས་འཆི་བའོ། །རིམ་གྱིས་འཆི་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་གྱིས་འཆི་བའོ། །གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་འཆི་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ན་རྐང་པ་དང་། མིར་སྐྱེ་ན་ལྟེ་བ་དང་། ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་འཆི་ན་ནི་སྙིང་གར་རྣམ་ཤེས་འགག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འདིར་བཤད་པ་མི་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མཛོད་ལས། རྐང་པ་དང་། ལྟེ་བ་སྙིང་གར་ཡིད་འཆི་འཕོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཡིད་འཕོ་བའི་དོན་ནི། འགྲེལ་པ་ལས་གནས་དེ་དག་ཏུ་ ཡིད་འགགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མ་ལུས་པར་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས།
Chinese
在《四座》、《集起》和《口诀》等中都有阐述。在《口诀穗》中说：“从眼睛进入人的境地。”按照这种说法，国王只是一个象征，所以是对所有人的境地而说的。如果从世间的门转移识，就会转生为饿鬼。同样，如果从小便尿液的通道转移识，就会转生为旁生等。如果从非饮用的粪便通道转移识，就会转生到热地狱等八大地狱。这样看来，头顶梵穴金色的门是最好的。眉间、眼睛、耳朵、鼻子和肚脐这五个门是中等的。大小便和嘴巴这三个门是最差的。热地狱是主要的，所以这里和《四座》中都有阐述。而《金刚空行》、《集起》和《口诀》中是对所有地狱而说的。 没有阐述非天，是因为其他论典中将非天都说成是旁生。还有些论典认为，有些非天归于天道，有些归于旁生道，这可能是他们的观点。这种方式与圣者无著所说，对于胎生者来说，最初中阴识进入精血的中心，那个位置后来会变成心脏，舍弃身体时从心脏转移识的说法并不矛盾。因为从内部转移识时，是从心脏转移识，但从身体的各个门向外转移识时，就像这里所说的那样转移。那么，《俱舍论释》中说：“死亡时，身体的哪个部位的识灭？”回答说，同时死亡是与意一起的身体的诸根同时灭。这里所说的同时死亡是指欲界有色众生的化生死亡。次第死亡是指其他三种生方式的死亡。如果次第死亡，转生恶趣是从脚，转生为人是从肚脐，转生为天和阿罗汉死亡时，识在心脏灭。那么，这与这里所说的不一致，这是为什么呢？《俱舍论》中说：“脚、脐、心，意死迁。”所说的意迁的意思是，注释中说，在那些地方意灭的意思。也就是说，身体的诸根全部在脚等处灭的力量。
English
It is explained in the Four Seats, Samucchaya, and Oral Instructions. In the "Ear of Instructions," it says, "From the eyes, one goes to the human realm." According to this, the king is just a symbol, so it is spoken of for all human realms. If consciousness is transferred from the door of existence, one is born as a hungry ghost. Similarly, if consciousness is transferred from the path of urine, one is born as an animal, etc. If consciousness is transferred from the path of excrement, which is not for drinking, one is born in the eight hot hells, etc. Thus, the golden door of the crown of the head is the best. The five doors of the brow, eyes, ears, nose, and navel are intermediate. The three doors of excrement, urine, and mouth are the worst. The hot hell is the main one, so it is explained here and in the Four Seats. The Vajra Dakini, Samucchaya, and Oral Instructions speak of all hells. The reason why the Asuras are not mentioned is that other texts say that all Asuras are animals. Also, some texts say that some Asuras are included in the gods and some in the animals, which seems to be their view. This way is not contradictory to what Arya Asanga said, that for those born from the womb, the consciousness of the intermediate state first enters the center of sperm and blood, and that place later becomes the heart, and when the body is abandoned, consciousness is transferred from the heart. Because when consciousness is transferred from within, it is transferred from the heart, but when consciousness is transferred from the various doors of the body to the outside, it is transferred as stated here. Then, in the Abhidharmakosha commentary, it says, "At the time of death, in which part of the body does consciousness cease?" The answer is that simultaneous death is the cessation of all the senses of the body together with the mind. Simultaneous death here refers to the death of beings born by transformation in the desire realm. Gradual death refers to the death of the other three modes of birth. If death is gradual, rebirth in a bad realm is from the feet, rebirth as a human is from the navel, and rebirth as a god or Arhat is the cessation of consciousness in the heart. So, how is this inconsistent with what is said here? The Abhidharmakosha says, "Feet, navel, heart, mind die and transfer." The meaning of the mind's transference is that the commentary says that it means the cessation of the mind in those places. That is, the power of the cessation of all the senses of the body in the feet, etc.