Tibetan
དུ་བཏང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྔར་གྱི་བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །འཆི་རྟགས་བྱུང་ནས་བཟློག་ཐབས་བྱས་ཀྱང་མ་བཟློག་པའི་དུས་སུ་སྲོག་ནི་འཆད་པ་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་པ་སྟེ་འདོད་པའི་དོན་ལ་མི་བསླུ་བ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ཉན་པར་གདམས་སོ། །འདི་ནི་དུས་སུ་ཞེས་གསུངས་པས། སྔར་བཤད་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། འཕོ་བའི་སྒོ་ནས་སྲོག་འདོར་བའི་དུས་ཡིན་གྱི་འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པའི་སྲོག་ཆད་པ་ལ་མི་བཟུང་སྟེ། དེ་ནི་འོག་ནས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྱུར་གཞན་ལས། སྲོག་ནི་ཆད་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། འགྱུར་གྱིས་མ་ཐོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དྲིས་པའི་ལན་སྟོན་པ་ན། ཐོག་མར་སྒོ་དགུ་དང་། དེ་ནས་འཕོ་བའི་སྐྱོན་ཡོན་སྟོན་པ་ནི། འབྲོག་འགྱུར་ལས་ལེགས་པའི་ལམ་ནི་མཛེས་པའི་གནས། །ངན་པའི་ལམ་ཡང་སྐྱོན་རྣམས་ཉིད། ཅེས་འབྱུང་བ་ལ། འགོས་འགྱུར་ལས། ལམ་བཟང་པོ་ཡིས་ཡིད་འོང་གནས། །ལམ་ངན་གྱིས་ནི་སྲིད་པར་སྐྱོན། །ཞེས་འབྱུང་བ་བདེ་བས་སྒོ་བཟང་པོ་ནས་འཕོ་བའི་ལམ་བཟང་པོ་ཡིས་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་ཏེ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང་། འཕོ་བའི་སྒོ་ངན་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་སྲིད་པར་སྐྱོན་ནི་ངན་འགྲོ་གསུམ་དུ་སྡུག་ བསྔལ་བར་གནས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་སྒོ་དགུ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ལྟེ་བའི་སྒོའི་མཚན་ཉིད་དང་། ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་ཡང་སྒོའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །སྟེང་གི་སྒོ་ནི་སྤྱི་གཙུག་དང་། ཐིག་ལེའི་སྒོ་སྨིན་མཚམས་དང་། མིག་དག་དང་སྣའི་སྒོ་གཉིས་དང་། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྲིད་པའི་སྒོ་ཞེས་པ་ཁའི་སྒོ་ལ་བཤད་དོ། །རྣ་བ་དག་གི་སྒོ་ནི་རྣ་བའི་བུག་པ་གཉིས་སོ། །བཏུང་བའི་སྒོ་ནི་གཅི་བའི་ལམ་གྱི་སྒོའོ། །བཏུང་བ་མིན་པའི་སྒོ་ནི་བཤང་བའི་ལམ་གྱི་སྒོའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་ལ་བུག་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་སྒོ་དགུར་བྱེད་པ་ན་སྒོ་རེ་རེར་བྱའོ། །སྨིན་དབུས་ཀྱི་ཤ་དང་པགས་པ་ལ་བུག་པ་མེད་ཀྱང་རུས་པ་ལ་བུག་པ་ཡོད་པས་སྒོར་བཞག་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་བཞིན་ནོ། །སྒོ་དེ་དག་ནས་འཕོས་པས་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་ནི། ལྟེ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་པས་འདོད་པ་ཅན་ཏེ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་མཐོ་རིས་ཏེ་ལྷར་སྐྱེའོ། །ཐིག་ལེའི་གནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་པས། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལུས་ཅན་གྱི་ལྷར་སྐྱེའོ། །འདིར་འབྲོག་འགྱུར་ལས། སྟེ
Chinese
送走之后，在其下对之前的说法表示认可。出现死亡的征兆后，即使想尽办法也无法挽回的时候，生命就会断绝，也就是会死亡的真实，对于想要的意义不会欺骗，完全结合，也就是随之成就，请听我说，劝告听闻金刚心。这说的是时间到了。之前所说的时间到来的时候，是通过迁识的方式舍弃生命的时候，而不是被死亡疾病缠身的生命断绝，因为这在下面是被禁止的。因此，在其他的译本中说：生命断绝的时候，真实结合。这并没有被翻译出来。第二是，显示如此提问的回答。首先是九门，然后是显示迁识的过失和功德。在仲译本中说：好的道路是美丽的地方，坏的道路也是过失本身。这里，在郭译本中说：好的道路是令人满意的地方，坏的道路是对存在的损害。因此，通过好的门迁识，好的道路是令人满意的地方，也就是往善趣投生。通过迁识的坏门，坏的道路是对存在的损害，也就是在三恶道中遭受痛苦。迁识的九门是：广为人知的肚脐之门的特征，其余八个也加上门的特征。上面的门是头顶，明点的门是眉间，眼睛和鼻子的两个门，以及等等所包括的存在之门，指的是嘴巴的门。耳朵的门是两个耳孔。饮用的门是小便的通道之门。非饮用的门是大便的通道之门。眼睛、耳朵和鼻子都有两个孔，但是在作为九门的时候，每个都作为一个门。眉毛中间的肉和皮肤没有孔，但是骨头上有孔，所以作为门，就像头顶一样。显示从这些门迁识后会往生到哪里：从肚脐之门迁识，会成为欲望者，也就是欲界的高处，会往生为天神。从明点的位置，也就是眉间的门迁识，会往生为色界的有色身的天神。这里，在仲译本中说：
English
After sending it away, the previous statement is acknowledged below it. When signs of death appear and all attempts to reverse it fail, life will be cut off, which is the truth of death, not deceiving the desired meaning, fully combined, that is, accomplished accordingly, please listen, advising to listen to the Vajra Heart. This speaks of the time arriving. When the previously spoken time arrives, it is the time to abandon life through the method of transference of consciousness, not the cutting off of life afflicted by death and disease, because this is prohibited below. Therefore, in other translations it says: At the time when life is cut off, truly combine. This has not been translated. Secondly, it is to show the answer to such a question. First are the nine doors, then showing the faults and merits of transference of consciousness. In the Drok translation it says: The good path is a beautiful place, the bad path is also faults themselves. Here, in the Go translation it says: The good path is a pleasing place, the bad path is a harm to existence. Therefore, transferring consciousness through the good door, the good path is a pleasing place, that is, being born in a good realm. Through the bad door of transference of consciousness, the bad path is a harm to existence, that is, dwelling in suffering in the three lower realms. The nine doors of transference of consciousness are: the characteristic of the well-known navel door, and the remaining eight are also given the characteristic of a door. The upper door is the crown of the head, the bindu door is the space between the eyebrows, the eyes and the two nose doors, and the door of existence, which is included by etc., refers to the mouth door. The doors of the ears are the two ear holes. The drinking door is the door of the urinary passage. The non-drinking door is the door of the anal passage. The eyes, ears, and nose each have two holes, but when they are made into nine doors, each is taken as one door. The flesh and skin in the middle of the eyebrows have no holes, but the bone has holes, so it is taken as a door, just like the crown of the head. Showing where one will be reborn after transferring consciousness from these doors: transferring consciousness from the navel door, one will become a desirer, that is, the higher realms of the desire realm, one will be born as a god. Transferring consciousness from the location of the bindu, that is, the door between the eyebrows, one will be born as a god with a form body in the form realm. Here, in the Drok translation it says:
Tibetan
ང་ནི་སྟེང་དུ་གནས་པ་ཡི། །འགྲོ་དང་འོང་བར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་འབྱུང་ལ། འགོས་འགྱུར་ལས། སྟེང་ནས་འགྲོ་བ་སྟེང་གི་ནི། །འགྲོ་བ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པའི་འགྱུར་ཕྱི་མ་ལེགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་། སྟེང་ནས་འགྲོ་བ་སྟེང་གི་ནི། །མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་། མན་ངག་སྙེ་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། འོང་བ་ཞེས་པ་མི་འབྱུང་བར་སྟེང་ནས་ཏེ་སྤྱི་གཙུག་གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་པས། སྟེང་གི་འགྲོ་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་གི་འགྲོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་གནས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དོ། །འོ་ན་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྟེང་གིས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྟེ། །དེ་ནི་བཟང་པོར་འགྲོ་དབྱེ་འོ། །ཞེས་གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོས་ན། གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བཤད་ཅིང་། ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང་། སྤྱི་གཙུག་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོས་ཀྱང་། སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་འདིར་སྒོ་འདི་ནས་འཕོས་ན་འདིར་སྐྱེ་ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་ནི། འཕོ་བ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་ངན་པ་གསུམ་ནས་འཕོས་ན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ན་སྤྱི་གཙུག་ནས་འཕོ་བ་དང་། གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ན་སྨིན་དབུས་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་སོགས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱི་གཙུག་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་ཚད་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཕོ་བ་སྦྱངས་ནས་སྤྱི་གཙུག་ གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྣའི་སྒོ་གཉིས་དག་ལས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་པས། གནོད་སྦྱིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ་རྣ་བའི་སྒོ་གཉིས་དག་ལས་རྣམ་ཤེས་འཕོས་ན་གྲུབ་པའི་ལྷར་སྐྱེ་བར་འདི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་ལ། ཞལ་ལུང་ལས་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས་མིའམ་ཅིར་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་མིག་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་སྟེ་འཕོས་ན། མི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བར་འདི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། ག
Chinese
其中说到：“我住在上方，于行与来中广为人知。” 觉译师说：“从上方行者，乃上方的行者，于行者中极为了解。” 后面的译文较好。金刚空行母中也说：“从上方行者，乃上方的行者，迅速地成为行者。” 并且，在《口诀穗》和《金刚空行母》的注释中也说，没有“来”这个词，而是从上方，即从顶髻金门转移了识，因此说是上方的行者，即生于特殊的行者之中。曼穗中说，上方的行者是前往菩萨等所居之处，成为其他特殊的行者。 那么，《律生论》中说：“以上方于无色界，那是善妙的行道。” 这样说了，如果从金门转移，就说生于无色界。而且，《面授》中也说：“顶髻智慧转移时，将生于无色界。” 这样说了，即使从金门转移，也不一定生于修习密咒的特殊所依中。如果这样问，没有过失，因为这里说从这个门转移就生于此，这些说法并非仅仅是根据修习颇瓦的果报而说的，就像从三个恶门转移就生于三恶道一样。因此，这是在讲述基础时期的分类。而且，如果生于无色界，就从顶髻转移，如果生于色界，就从眉间转移识等等，这是在说明，并非从顶髻转移识就一定显示生于无色界。因此，修习颇瓦后，从顶髻 金门转移识，显示生于菩萨的处所，这并没有矛盾。从两个鼻孔转移识，将生于夜叉中，如果从两个耳朵转移识，就在此和金刚空行母中说将生于成就之神中。而在《面授》中说生于持明者的处所，在《律生论》中说生于非人中。如果从双眼转移识，即转移，就在此和金刚空行母中说将生于人类的国王中，并且
English
It says, "I dwell above, widely known in going and coming." Gok translator says, "From above the goer, is the goer of above, thoroughly understood among the goers." The latter translation is better. Vajra Dakini also says, "From above the goer, is the goer of above, quickly becomes a goer." Moreover, in the commentary of 'Quintessence of Instructions' and 'Vajra Dakini', it is also said that there is no word "coming", but from above, that is, from the golden gate of the crown, consciousness is transferred, therefore it is said to be the goer of above, that is, born among special goers. Man-nye says that the goer of above goes to the places where Bodhisattvas and others reside, becoming other special goers. Then, 'Vinaya Origin' says, "With above to the formless realm, that is a good way to go." It is said that if transferred from the golden gate, it is said to be born in the formless realm. Moreover, 'Oral Instruction' also says, "When the wisdom of the crown is transferred, it will be born in the formless realm." It is said that even if transferred from the golden gate, it is not certain to be born in a special support for practicing mantra. If asked like this, there is no fault, because here it is said that if transferred from this gate, it will be born here, these statements are not only based on the result of practicing Phowa, just as transferring from the three evil gates will be born in the three evil realms. Therefore, this is explaining the classification of the base period. Moreover, if born in the formless realm, it is transferred from the crown, and if born in the form realm, consciousness is transferred from the center of the eyebrows, etc. This is explaining that it does not necessarily show that being born in the formless realm is transferred from the crown. Therefore, after practicing Phowa, from the crown transferring consciousness from the golden gate, showing birth in the place of Bodhisattvas, there is no contradiction. Transferring consciousness from the two nostrils will be born in Yakshas, and if transferring consciousness from the two ears, it is said here and in Vajra Dakini that it will be born in the accomplished deity. In 'Oral Instruction', it is said to be born in the place of Vidyadharas, and in 'Vinaya Origin' it is said to be born in non-humans. If consciousness is transferred from the two eyes, that is, transferred, it is said here and in Vajra Dakini that it will be born in the king of humans, and