Tibetan
ད་ནས། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པའི་ལྷ་གང་ཡོད་ཀྱི་ལས་རྒྱ་འཆིང་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །མིང་བོ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅེས་པར་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པས་ཆོག་པར་འདྲ་སྟེ་སྲིང་མོ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་མདུན་དུ་སྤྲུལ་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ལ། ཧཱུཾ་ཏྲི་ཤྱ་ཞེས་བྱ་བས་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་གསང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཧཱུཾ་གིས་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཐམས་ཅད་བཅུག་ལ། ཡང་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ཏེ། ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་དང་། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བྱ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། དེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ་ལས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། ༈ ས་སྦྱང་བཟུང་དང་བསང་ཆུ་སྒྲུབ་པ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བ་སོགས་སྔོན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་རྡོར་དབྱིངས་དང་འདྲ། རིགས་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འོག་གི་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱེད། སེམས་དཔའ་ཆོ་ག་ལྔ་བསྐྱེད་རྡོར་དབྱིངས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་ཆེན་ལ་གནས་ནས་སྙིང་པོ་དང་སྔགས་ཟློ་བའང་རྡོར་དབྱིངས་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མ་དཔལ་ནི་གཡོན་ཐལ་མོ་ཁ་སྦུབ་པའི་སྟེང་དུ། གཡས་ཀྱི་ཐལ་མོ་གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་ནས། གཡས་ཀྱི་མཐེའུ་ཆུང་དང་གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་བསྣོལ། གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་དང་གཡོན་གྱི་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་བསྣོལ་བའོ། །ཤཱཀྱ་རི་དབང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟག་པར་འཇོག་པ་ནི། མཉམ་པའི་ཐལ་མོ་ལས་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་གཤིབས་པའི་ཚིགས་དང་པོར་མཐེ་བོང་གཉིས་གཤིབས་པ་བཞག །གཞན་གསུམ་གསུམ་ གཤིབས་ནས་ཁ་ཕྱེ་བའོ། །མེ་ཏོག་ཆེར་རྒྱས་ནི། གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་སྤྲད་ནས། གཞན་གསུམ་གཤིབས་ནས་རྣ་བ་གཡོན་པའི་ཐད་ཀར་ཕྱིན་ལ་བསྟན་པའོ། །ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སོགས་བསྣན། རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ལ་སྔགས་རེ་དང་སྦྱར་ནས་གནས་ལྔར་གཏུག །མིང་དབང་ཡང
Chinese
从现在起，必须显现出束缚自己坛城中所居住的诸神之事业。所谓生起三名，如同生起能获胜者一样即可，如同姐妹一般。大疏中说：同样，将所有神灵的形象化现于面前，如前一样，以金刚钩等勾召、引入、束缚和控制。 首先束缚金刚，以“吽 扎雅（藏文：ཧཱུཾ་ཏྲི་ཤྱ་，梵文天城体：हूं त्रिश्य，梵文罗马拟音：hūṃ triśya，汉语字面意思：吽，看！）”之语，令其观看一切。之后，以先前所说的秘密之钩和吽字，将一切安置于各自的位置。再次束缚最初的金刚，念诵三遍“扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）”。以“萨玛雅 斯德旺（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 汝）”之语，生起一切的光明坛城。念诵“萨玛雅 斯德旺 阿吽 吽（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：समय स्त्वं अहं हूं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ ahaṃ hūṃ，汉语字面意思：誓言 汝 我 吽）”，与所有神灵的大手印形象融为一体，应观想自己是金刚的自性。如是说。修持薄伽梵金刚萨埵的瑜伽，依彼大瑜伽中所说，如理修持，并如理观想摄略坛城中所说的三种三摩地。如是说。净地、持咒、修持香水、受持三律仪等前行之事，与金刚界相同。五部和金刚鬘，在“五部”的章节中，进行下方的五部灌顶。生起五尊仪轨，如金刚界一般。安住于大手印，念诵心咒和真言也如金刚界一般。金刚持的印相是，左手掌心向下，右手掌心向上放置其上，右手小指和左手拇指交叉，右手拇指和左手小指交叉。释迦日王的印相是，并拢的掌心中，两个小指并拢的第一节上，放置两个并拢的拇指。其他三指并拢后张开。莲花盛开的印相是，左手的拇指和小指相合，其他三指并拢，然后伸到左耳旁并展示。手印的灌顶时，加上“诸佛”等语。持金刚铃，与每个真言结合，触碰五个部位。名号灌顶也
English
From now on, it must be manifested to bind the activities of whatever deities reside in one's own mandala. The so-called generating of three names is similar to being satisfied with generating the one who conquers, like a sister. The Great Commentary says: Likewise, emanate the forms of all the deities in front, and as before, hook, introduce, bind, and control them with vajra hooks and so on. First bind the vajra, and with "Hūṃ Triśya (藏文：ཧཱུཾ་ཏྲི་ཤྱ，梵文天城体：हूं त्रिश्य，梵文罗马拟音：hūṃ triśya，汉语字面意思：Hūṃ, Look!)" one should cause all to be seen. Then, with the secret hook and Hūṃ mentioned earlier, place all in their respective positions. Again, bind the first vajra, and recite three times "Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ)". With "Samaya Stvaṃ (藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Vow, You)" generate the mandala of light of all. Recite "Samaya Stvaṃ Ahaṃ Hūṃ (藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：समय स्त्वं अहं हूं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ ahaṃ hūṃ，汉语字面意思：Vow, You, I, Hūṃ)", and having become one with the great mudra form of all the deities, one should contemplate oneself as being the nature of vajra. It says. Having done the yoga of the Bhagavan Vajrasattva, one should practice as it is said in that Great Yoga, and contemplate the three samadhis as they are said in the condensed mandala. It says. The preliminary activities such as purifying the ground, holding mantras, practicing scented water, and holding the three vows are the same as in the Vajradhatu. The five families and the Vajra Garland, in the section on "Five Families", the empowerment of the five families below is performed. Generating the five hero rites is just like the Vajradhatu. Abiding in the Mahamudra, reciting the essence and mantras is also just like the Vajradhatu. The mudra of Vajradhara is with the left palm facing down, and the right palm placed face up on top of it. The right little finger and the left thumb are crossed, and the right thumb and the left little finger are crossed. The mudra of Shakya Rivang is to place the two joined thumbs on the first joint of the two joined little fingers in the joined palms. The other three fingers are joined and then opened. The mudra of the lotus in full bloom is to join the thumb and little finger of the left hand, join the other three fingers, and then extend it to the left ear and show it. At the empowerment of the hand implements, add the words "of all Buddhas" etc. Hold the vajra bell, combine it with each mantra, and touch the five places. The name empowerment also
Tibetan
་དེ་བཞིན་ནོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཐར་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཐིམ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་རང་གཞི་ལུས་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱེ་ཞེས་སོགས་དང་། བཛྲ་མུཥྚི་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱང་འདྲའོ། །ཆུ་དབང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་འདྲའོ། །ཆགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་ཁུ་ཚུར་གྱི་དམ་རྒྱ་རྡོར་དབྱིངས་དང་འདྲ་ཞིང་། ཆོས་དང་སྨྲ་བ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འདྲའོ། །ལྷ་ཉེར་བརྒྱད་བསྐྱེད་པ་ན་གནས་དེ་དང་དེར་ཕྱག་ཆེན་འཆིང་བའང་འདྲའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་འདེབས་པ་འདི་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པའམ་རྡོར་དབྱིངས་ལྟར་བྱེད་པའང་ཕྱག་ལེན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཞིའི་དམ་རྒྱ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའི་སྔགས་གཉིས་ཐམས་ཅད་ཟེར་ཡང་དམ་རྒྱ་ལ་བྱེད། ཆོས་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་རང་རང་གི་སྔགས་བརྗོད་ཟེར། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་བྱིན་རླབས་རྡོར་དབྱིངས་ལྟར་བྱ། སྒེག་སོགས་བརྒྱད། དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་གླུ་དང་བཅས་པས། མཉམ་གསུམ་བསྒོམ་པ། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་བཟླ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མངོན་བྱང་ལྔའི་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་བསྣན་ཞིང་། ཚིགས་བཅད་ལྔ་མི་བསྣན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྐབས་སུ། སྟ་གོན་ནས་འཆང་བའི་སྔགས་རྒྱས་གནས་ཉེར་ གཉིས་སུ་གཏུད་ངོ་། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གང་བེ་ལ་ཀུན་རིག་གི་ཕྱག་ཆེན་བཅས་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ༀ་བུད་དྷ་ནས། སྭཱཧཱའི་བར་དང་། རྩ་རིག་བརྗོད་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ནས། སྣང་བར་བྱས། སྣང་བར་བྱས་ནས་ཀྱང་ནས་དགྲོལ་བར་བྱས། སླར་འདུས་སྙིང་གར་ཞུགས། ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ་སྔགས་དང་འོད་ཟེར་འདྲེས་པ་ལས་སྤྱན་མ་ནས། ན་བཟའ་ཅན་བཞི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་ནས་གྲྭ་བཞིར་པད་ཟླ་ལ་འཁོད་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་དེ། དེས་གཞན་ལའང་འགྲེ།བསྡུ་བ་དང་པོ་རྡོར་དབྱིངས་དང་འདྲ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ནི་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐོན་ནས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་འཁོད་པ་ནི། ཞེས་བརྗོད་ནས་བྱམས་པ་སོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསལ་གདབ། ཡུམ་བཞི་ལ་ནི་རིགས་ལྔའི་རྗེས་སུ་རྒྱས་གདབ་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་རྩ་བའི་ལྷ་མིན་པ་ལ་རྒྱས་མི་འདེབས། ལས་འཆོལ་ནི། དེའང་སེམས་དཔའ་སོགས་ཚན་བཞིར་བྱས་པས། རྒྱས་པར་འདོད་ན། རྡོར་དབྱིངས་ལྟར་དག་པ་དང་མཐུན་པའི་ལས་བཅོལ་ལོ། །རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་སྔོན་དུ་མཆོད་པ་སྤྲུལ་པ་རྡོར་དབྱིངས་ལྟར་རོ། །འཁོར་སྒྱུར་གྱི་བསྙེན་པ་ཡིན་ན། བསྙེན་པའི་མཐར་དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་ངོ་། །གསོལ་གདབ་སོགས་རྡོར་དབྱིངས་
Chinese
也是这样。禁行结束时，说心间的坛城融入心间的月亮。然后说自己的身体与身体分离等等。金刚拳等的情况也一样。水灌顶的手印也一样。贪欲铁索拳的手印与金刚界相同，法和语言两者相似。生起二十八天神时，在那个地方束缚大手印也一样。用后面的三个手印加持，从这里所说的次第或者像金刚界一样做也是仪轨。四佛的手印如灌顶时一样。束缚手印的两个咒语，虽然都说，但用于手印。大法的两个手印，说是各自的咒语。大成就的加持如金刚界一样做。娇媚等八种。受持三昧耶，伴随着歌。观修三平等。然后稍微念诵等等也是这样。五现证的最后加上百字明，不加五偈。金刚加持的时候，从准备到持诵的咒语，连接二十二处。坛城胜王冈波巴一切智的大手印包括，在自己的心间月轮上，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）佛（藏文：བུད་དྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀）到娑诃（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）之间，念诵根本明咒，从那里发出光芒，显现。显现之后也解脱。再次融入心间。融入法之文字，从咒语和光芒混合中，从眼母开始，四位穿法衣者从心间出现，在四个角落的莲月上安住，这样说。这样也对其他人说。第一收摄与金刚界相同，不同之处是迎请的诸神从心间出来，在各个方向安住。这样说之后，慈氏等在一个方向显现。对四母来说，随着五部之后进行增盛，修持的时候，对不是根本本尊的不进行增盛。事业差遣是，那也分为菩萨等四组。如果想增盛，就像金刚界一样差遣与清净相应的。十六明妃之前供养化身如金刚界一样。如果是轮转的修持，在修持的最后受持三昧耶。祈请等金刚界
English
It is the same. At the end of the ascetic conduct, it is said that the mandala of the heart dissolves into the moon of the heart. Then it says that one's own body is separated from the body, and so on. The case of Vajramushti, etc., is also the same. The hand seal of the water empowerment is also the same. The samaya seal of the desire iron chain fist is the same as the Vajradhatu, and the Dharma and speech are similar to each other. When generating the twenty-eight deities, binding the Mahamudra in that place is also the same. Applying the latter three hand seals, doing it according to the sequence described here or like the Vajradhatu is also the practice. The hand seals of the four Buddhas are like those at the time of empowerment. The two mantras for binding the hand seals, although all are said, are used for the hand seals. The two hand seals of the Great Dharma are said to be their respective mantras. The blessing of the Great Accomplishment is done like the Vajradhatu. Eight kinds of coquetry, etc. Holding the three samayas, accompanied by song. Meditating on the three samadhis. Then, slightly reciting, etc., is also the same. At the end of the five Abhisambodhis, the hundred-syllable mantra is added, and the five verses are not added. At the time of Vajra blessing, from the preparation to the mantra that is held, connect to the twenty-two places. The supreme king of mandalas, Gangpa All-Knowing, including the Mahamudra, on the moon disc in one's own heart, from Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Buddha (藏文：བུད་དྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀) to Svaha (藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就), recite the root mantra, from there emanate light, manifest. After manifesting, also liberate. Again, dissolve into the heart. Dissolve into the letters of the Dharma, from the mixture of mantra and light, starting from the eye mother, the four robed ones arise from the heart and abide on the lotus moon in the four corners, so it is said. Thus, it also explains to others. The first gathering is the same as the Vajradhatu, the difference is that the deities of invitation come out from the heart and abide in various directions. After saying this, Maitreya, etc., are manifested in one direction. For the four mothers, following the five families, increase. During the practice, those who are not the root deity are not increased. The dispatch of activities is, that is also divided into four groups, such as Bodhisattvas. If you want to increase, dispatch activities that are in accordance with purity, like the Vajradhatu. Before the sixteen Vidyadharis, the offering of emanations is like the Vajradhatu. If it is the practice of turning the wheel, at the end of the practice, hold the three samayas. Supplication, etc., Vajradhatu.