Tibetan
དཔལ་མཆོག་གི་ཟིན་བྲིས། དཔལ་མཆོག་གི་ཟིན་བྲིས། དཔལ་མཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་དུམ་བུ་དང་པོ་ཤེར་དུམ་ལ། རིགས་སོ་སོ་བ་དང་། རིགས་བསྡུས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྡོར་སེམས་ནས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བར་དགུ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། འཇིག་རྟེན་པ་བཞི། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། ས་ཆོག །སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ། བུམ་པ་སྒྲུབ་པ། དེ་དག་བསྒྲུབས་ནས་མཆོད་པ། བདག་འཇུག་གཉིས། སློབ་མ་གཞུག་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་རིགས་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ལ། མིང་པོ་དང་སྲིང་མོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་། བསྡུས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོར་སེམས་ལ་ཁ་འཕངས་པ་མ་གཏོགས་དུམ་བུ་དེའི་འགྲེལ་པ་ན་ མི་གསལ་ལོ། །གཞན་རྣམས་ལའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དམིགས་འབྱེད་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ་རེ་མཛད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་ཁ་འཕངས་པ་ཁ་ཅིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སོར་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་དུ་བཤད། ཏི་རིན་ཏི་རིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་རྡོར་ཕྲེང་གི་དབང་ལེན་པ་ཙམ་དང་དར་དཔྱངས་བཤད། གནས་བཞི་བྱིན་རླབས་དང་རིགས་ལྔའི་དབང་མ་བཤད། བཅིངས་པའི་རྒྱ་ས་ལ་འཇོག་ཅིང་། ཕྱོགས་མཚམས་འཆིང་ལུགས་རྡོར་དབྱིངས་དང་འདྲ། འོན་ཀྱང་སྟེང་བཅིང་བ་རྟིང་མས་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་འཆིང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནག་མོས་བྱང་ཕྱོགས་ཙམ་འཆིང་བ་བཤད། དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ལ་ཧཱུཾ་གདོན། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱེད་ལུགས་རྡོར་སེམས་དང་འདྲ་བར་བཤད་པས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་སྤྲུལ་པས་ཆོག་པ་འདྲའོ། །ཚོགས་རྟེན་གཤེགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་རོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར། ཞེས་བཤད་ཅིང་། སྐབས་གཞན་དུའང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྣམས་སྡུད་པ་ན། ཆུ་ལྷའི་བར་ཞེས་འབྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བཞི་ལ་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སྡུད་པ་མི་དགོས་པ་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་བཅིང་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད། པད་ཕྲེང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མི་འདུག །སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལའང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མངོན་ནོ། །རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་རེ་རེའི་སྔོན་དུ་ཧཱུཾ་བཟླ་བར་བཤད། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལྡན་གྱི་སྐབས་འདི
Chinese
《དཔལ་མཆོག（吉祥殊胜）》的笔记。 《དཔལ་མཆོག（吉祥殊胜）》的笔记。 《དཔལ་མཆོག（吉祥殊胜）》的笔记在此。 《དཔལ་མཆོག（吉祥殊胜）》第一品的第一部分，即ཤེར་དུམ（慧品）中，有各自的部族和总集部族两种。第一种有从金刚萨埵到财神共九种，以及如来部四种，世间部四种，总集部族的坛城共十五种。其中第一种，详细讲述了大瑜伽、三三昧耶、地基仪轨、准备、坛城绘制修法、宝瓶修法，以及修完这些之后的供养、两种自入、引入弟子等。其他各自的部族和总集部族中，对于兄弟姐妹有疑惑，总集部族中除了大瑜伽对金刚萨埵有所涉及外，在那一品的解释中 并不清楚。其他的也各自做了将三三昧耶的观想区分与续部结合。做大瑜伽的那部分，总集时有一些涉及。其中在金刚萨埵的章节中，手指变为金刚杵尖状的种子字说是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。结了蒂仁蒂日的印后，只说了接受金刚鬘的灌顶和悬挂彩带。没有说四处加持和五部的灌顶。将所结之印安放在印基上，方位守护的方法与金刚界相同。但是说了上面所结的印要压在之前所结的上面，以及用黑金刚只守护北方。最初结金刚印时要念吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 总集部族时，说做大瑜伽的方法与金刚萨埵相同。似乎只要观想金刚萨埵的坛城就可以了。迎请会供圣众时，说从金刚萨埵等开始，到金刚肉结束。其他时候收集金刚部时，说直到水神之间，因此世间部这四位似乎不用结誓言印来收集。那之后的语禁制是用心来念诵。莲花鬘没有手印。在心中观想坛城时，也显现出只要金刚萨埵的坛城就可以了。在金刚萨埵的法器和身之慢的每一个之前都要念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这是具足四瑜伽的时候
English
Notes on 《དཔལ་མཆོག (Glorious and Excellent)》. Notes on 《དཔལ་མཆོག (Glorious and Excellent)》. Here are the notes on 《དཔལ་མཆོག (Glorious and Excellent)》. The first section of the first chapter of 《དཔལ་མཆོག (Glorious and Excellent)》, which is the ཤེར་དུམ (Wisdom Section), has two types: individual families and combined families. The first type includes nine deities from Vajrasattva to the God of Wealth, as well as four Tathāgata families, four worldly families, and a combined family mandala, totaling fifteen. Among these, the first one elaborately describes the Mahāyoga, the three samayas, the ground ritual, preparation, mandala drawing and practice, vase practice, and after completing these, offering, two self-entries, and introducing disciples. In the other individual and combined families, there are doubts about the brothers and sisters. In the combined families, except for the Mahāyoga's reference to Vajrasattva, the explanation in that section is not clear. For the others, each combines the visualization distinctions of the three samayas with the tantra. Some parts of the Mahāyoga are mentioned in the combined section. In the Vajrasattva chapter, the seed syllable for the fingers transforming into vajra tips is said to be Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). After forming the Ti Rin Ti Ri mudrā, it only mentions receiving the Vajra Garland initiation and hanging ribbons. It does not mention the blessing of the four places and the initiation of the five families. The sealed mudrā is placed on the mudrā base, and the method of guarding the directions is similar to the Vajradhātu. However, it mentions that the mudrā formed above should press on the previously formed one, and that the black vajra only guards the north. When initially forming the vajra mudrā, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is recited. In the combined family section, it is said that the method of performing Mahāyoga is similar to that of Vajrasattva. It seems that visualizing only the Vajrasattva mandala is sufficient. When inviting the assembly of sacred beings, it is said to start from Vajrasattva and end with Vajra Corpse. At other times, when collecting the Vajra family, it says up to the Water God, so it seems that these four worldly deities do not need to be collected by forming the samaya mudrā. The subsequent speech restriction is recited mentally. The lotus garland has no mudrā. When visualizing the mandala in the heart, it also appears that only the Vajrasattva mandala is sufficient. Before each of the Vajrasattva's attributes and body pride, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is recited. This is the time when the four yogas are complete.
Tibetan
ར་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ། ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་པ་སྣང་། འོག་ཏུ་གང་ཞིག་བསྒོ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་བྱའོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་སྣང་། དེའང་ཕྱག་མཚན་གྱི་ང་རྒྱལ་སྔགས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཧཱུཾ་སྣང་ལ་གཞན་མི་གསལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱེད་ན། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྐྱེད་ནས། མཐར་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱས་ནས་དང་རྡོར་བཅིངས་ནས་དྲི་བཤགས་སོགས་ལན་ཅིག་གིས་ཆོག་པ་དགོངས་པར་མངོན། གསང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོག་མཐའ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་བྱས་ནས། དྲི་བཤགས་སོགས་ལ་རེ་རེ་བྱེད་ཟེར་བ་ནི་གཏན་མིན་ནོ། །སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་བསམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔྲལ་བར་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལཱ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །ལྐོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་རྡོ་རྗེ་དྲན་པའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གནས་ངེས་པ་མ་མཛད། སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ། སྔགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་སོ། ཞེས་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགུག་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ལ་ༀ་མེད། སྒྲུབ་ཆེན་བཅུག་པའི་སྐབས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་མཛུབ་མོ་ནི། །གཡས་པའི་ནང་དུ་བསྒྲེང་བར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྦྱིན་བྱེད་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་ས་ལ་རེག །རིན་ཆེན་གྱིས་ནི་མཆོག་སྦྱིན་པའོ། །ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །གདོན་མི་ཟ་བར་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། །ལས་རྒྱ་ལ་མཆོག་ཏུ་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ། ཡིག་བརྒྱའི་འོག་གི་སྔགས་དང་སེམས་མ་བཞིས་གནས་བཞི་བྱིན་རློབ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གཉིས་མི་སྣང་འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ཞེས་པ་གཉིས་མི་ མཐུན་ཞིང་། ཕྱག་རྡོར་སོགས་བྱང་སེམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའང་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་གྲངས་མིན་ཞིང་། དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ་པ་སོགས་ཀྱང་མི་སྣང་བས་འདི་དག་དང་པོ་སྦྱོར་བར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དཀའོ། །གཞན་ཡང་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་། ད
Chinese
ra sa ma ya stvaṃ sa ma ya stvaṃ a haṃ。扎ḥ 吽 വം ഹോḥ ཞེས་པ་སྣང་། 之后，因为无法吩咐任何事物，所以要进行伟大的瑜伽，念诵十万次。在“念诵十万次”的时候，咒语的顺序看起来像坛城仪轨。而且，手印的傲慢咒语的开头是吽，其他的不清楚。如果进行伟大的瑜伽，将所有神灵都创造在外边，最后进行勾招和遣返等，然后用金刚结缚，一次性地进行忏悔等就可以了。秘密的铁钩在开头或结尾的任何一个地方做，说对忏悔等逐一进行是绝对不行的。心间的月亮 坛城的前面是伟大的喜乐金刚萨埵，还有金刚手，以及从金刚意中产生的，要知道这样观想。额头上是吉利吉拉和虚空藏。隐秘处是世间自在和金刚忆念。只是这样说，没有确定位置。对于四生处，对于咒师的色蕴生处来说，就是金刚色等。在智慧中，是圣者文殊菩萨，这样说了。勾招等的咒语没有嗡。在进入大成就的时候，要用那些来结事业手印。其中，这些是从金刚拳中产生的：左手的金刚指，要在右手中竖起。是菩提殊胜的手印，是佛陀菩提给予的手印。触及不动之地的土地。珍宝给予殊胜。无量寿佛的殊胜三摩地。给予无畏，不被鬼吃。这样说了。事业手印殊胜地像坛城仪轨那样说了。进入菩萨金刚之后，除了百字明之后的咒语和四位明妃加持四个位置之外，其他的两个不显现。在这里，宫殿创造在须弥山顶上，以及其他的化乐天之王的住所，这两者不 一致。金刚手等八十万菩萨围绕也不是这个坛城所安立的神灵数量，而且将那些融入坛城等也不显现，所以这些最初结合的原因也很困难。另外，主尊是毗卢遮那佛。
English
ra sa ma ya stvaṃ sa ma ya stvaṃ a haṃ. jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ is visible. Afterwards, because it is impossible to command anything, one should perform great yoga and recite 100,000 times. In the context of "reciting 100,000 times," the sequence of mantras appears like the mandala ritual. Moreover, the pride mantra of the mudra begins with hūṃ, and the others are not clear. If one performs great yoga, creating all the deities outside, and finally performing summoning and returning, etc., and then binding with the vajra knot, it seems that it is enough to perform confession, etc., once. The secret iron hook should be done at any place at the beginning or end, and it is absolutely wrong to say that confession, etc., should be done one by one. The moon in the heart, in front of the mandala is the great bliss Vajrasattva, as well as Vajrapani, and that which arises from the vajra mind, one should know to contemplate in this way. On the forehead are kīli kīlā and Akashagarbha. In the secret place are Lokeshvara and Vajra Remembrance. Only this is said, without specifying the location. Regarding the four sources, for the form source of the mantra practitioner, it is the vajra form, etc. Within wisdom is the noble Manjushri, so it is said. The mantras for summoning, etc., do not have oṃ. When entering the great accomplishment, one should bind the karma mudras with those. Among these, these arise from the vajra fist: the left vajra finger should be raised in the right hand. It is the supreme mudra of bodhi, the mudra that gives Buddha's bodhi. Touching the earth of immovability. Jewels give the supreme. The supreme samadhi of Amitayus. Giving fearlessness, not being eaten by demons. So it is said. The karma mudra is said to be supreme like the mandala ritual. After entering the bodhisattva vajra, except for the mantra after the hundred-syllable mantra and the four consorts blessing the four places, the other two do not appear. Here, the palace is created on top of Mount Sumeru, and the other abode of the king of the Paranirmitavasavartin gods, these two are not consistent. The surrounding of Vajrapani and other eight hundred million bodhisattvas is also not the number of deities established in this mandala, and the merging of those into the mandala, etc., is also not visible, so the reason for these initially combining is also difficult. Furthermore, the main deity is Vairochana.