Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཚེ་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་རྡོར་སེམས་གཙོ་བོར་ཇི་ལྟར་རུང་། འགྱུར་ན་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་མི་སྤྲུལ་ན་དེར་བསྐྱེད་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། དང་པོ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། སྔོན་བྱུང་གི་གནས་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང་། རྗེས་འཇུག་གིས་བསྒོམ་པའི་གནས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་སྒོམ་པའི་གནས་ལ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་གནས། ཞེས་པ་མི་རིགས་ཤེ་ན། ཡང་ན་ནི་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གཉིས་ཀའང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཡིན་ཀྱང་། དེ་སྐད་སྨོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ལྷ་གནས་དེའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་བཞུགས་གནས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའོ། །དེར་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཞུགས་གནས་སུ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འདིའི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་དང་སྦྱོར་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་གི་འཁོར་དང་བསྟུན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དགོས་ཤིང་། འགའ་ཞིག་དགོས་ནའང་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པས་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་འཁོར་རྣམས་དང་སྦྱོར་དུ་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་བྱུང་ལ་རྣམ་སྣང་འགྱུར་མི་དགོས་ཤིང་། བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། འདིར་རྣམ་སྣང་འགྱུར་དགོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཚེ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་འཆིང་བར་བཤད་པས་སོ། །འགྲེལ་ཆེན་དུའང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། ཞེས་པ་ནི་རིགས་བསྡུས་ལ་མི་དགོས་ཤིང་།
Chinese
如果胜乐轮的金刚寿命没有变化，那么从他的心中化现的金刚萨埵主尊又该如何呢？如果变化，那么从五种现证菩提中生起毗卢遮那佛，如果不化现坛城，那么在那里生起就没有意义了。回答说：是的，第一个没有相违，因为前生的处所是他化自在天，后学的禅修处所是须弥山顶。那么，禅修的处所说是他化自在天的天王处所，这不合理吧？或者说，前生和后学都在须弥山顶，这样说是因为金刚持本身就是那个天界的国王，他的住所就叫做那个。大疏中说：金刚天女众的中央，安住于执持极大欢喜之身的金刚持大尊，就是他化自在天的天王。成为那样之后，世尊安住，并且普遍安住在所有虚空中的世尊金刚萨埵的住所，世尊安住的意思。世尊金刚萨埵如何成为他化自在天的天王，这将在下面解释。这样说的。第二个理由是，说与八十俱胝一起，这只是随顺前生的眷属而已。作为近需的支分，那些全部都不需要。即使有些需要，也是从心中化现，所以在修持时不需要与眷属一起。第三个是，前生不需要毗卢遮那佛变化，也有八十俱胝的眷属。这里需要毗卢遮那佛变化，因为胜乐轮金刚的寿命中说要束缚金刚萨埵的大印。大疏中也说：世尊仅仅说了（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），就有了毗卢遮那佛的坛城等等，以及所有菩萨的坛城，以及世间人的坛城之间，以及从世尊金刚萨埵心中的金刚中取出等等。与金刚萨埵等一起成为，这对于种姓总摄是不需要的。
English
If the Vajra life of the Supreme Cakrasamvara does not change, then how can the main Vajrasattva emanate from his heart? If it changes, then if the emanation of Vairochana from the five Abhisambodhis does not manifest the mandala, then it is meaningless to generate it there. The answer is: Yes, the first is not contradictory, because the place of the previous life is the place of Paranirmitavasavartin, and the place of meditation of the follower is the top of Mount Sumeru. Then, is it unreasonable to say that the place of meditation is the place of the king of the gods of Paranirmitavasavartin? Or, both the previous life and the follower are on the top of Mount Sumeru, but it is said that Vajradhara himself is the king of that heavenly realm, and his residence is called that. In the Great Commentary, it says: The great Vajradhara, who dwells in the center of the assembly of Vajra goddesses and holds the body of great joy, is the king of the gods of Paranirmitavasavartin. Having become like that, the Bhagavan dwells, and the Bhagavan Vajrasattva, who dwells universally in all space, is the abode of the Bhagavan. How the Bhagavan Vajrasattva becomes the king of the gods of Paranirmitavasavartin will be explained below. That's what it says. The second reason is that saying 'together with eighty kotis' is only to follow the retinue of the previous life. As a branch of close need, all of those are not necessary. Even if some are needed, they are emanated from the heart, so there is no need to be with the retinue when practicing. The third is that Vairochana does not need to change in the previous life, and there are also eighty kotis of retinue. Here, Vairochana needs to change, because it is said in the Vajra life of the Supreme Cakrasamvara that the great mudra of Vajrasattva must be bound. In the Great Commentary, it also says: Just by the Bhagavan saying (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), there are the mandala of Vairochana and so on, and the mandalas of all Bodhisattvas, and between the mandalas of worldly people, and taking out from the Vajra in the heart of the Bhagavan Vajrasattva and so on. Becoming together with Vajrasattva and so on is not necessary for the collection of lineages.