Tibetan
ག་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ད་གཟོད་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་ཡང་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་དང་། ད་ལྟའི་རྟགས་བཅུ་མི་བརྟན་ནའང་ད་གཟོད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་མི་བརྟན་པར་འགྱུར་བས། དེ་བརྟན་པོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ད་ལྟའི་རྟགས་བཅུའང་བརྟན་པ་ཞིག་དགོས་པས་གཟུགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོར་བསམ་གཉིས་གསུངས་སོ། །སྲོག་སྒྲུབ་པ་དགོས་ལུགས་ནི་རྡོར་བཟླས་དང་བུམ་པ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འཛིན་པས་ནི་སེམས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བྱས་པས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་འཕེན་པ་བཏང་བ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཞིག་འོང་ བས་སྲོག་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མུན་པ་ཤིན་ཏུ་གནག་པ་དང་། ཕྱེད་མིག་ལྟ་སྟངས་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འགུལ་བ་དང་། སེམས་སྨིན་མཚམས་སུ་གཏོད་པ་གསུམ་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱོང་བ་ལ་བྱིང་རྒོད་གཅོད་ཚུལ་མཁས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་རྫོགས་པ་དགོས་ཤིང་། ཁྲིགས་ཆགས་སུ་འཆར་བ་མ་ངེས་པ་དང་། དབང་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལོག་པ་རྣམས་ཐུན་ཅུང་ཟད་རེ་འཁྱོངས་པ་ཚུན་ཆད་ནི་སོར་སྡུད་དོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་དམིགས་པ་སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་བའི་སྐྱོང་ཚུལ་བསྟན་ནས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་གའང་སོར་སྡུད་གོམས་པའི་མྱོང་བ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་སྐྱོང་ཚུལ་དེ་ཉིད་བྱས་པས་སྔར་བཤད་པ་ཐུན་ངེས་ཅན་དུ་འཁྱོངས་པ་བརྟན་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྩ་དབུ་མ་སྦྱང་བ་འགྲུབ་ལ། དེ་གྲུབ་པ་ན་རྡོར་བཟླས་དང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ཟིན་པར་བྱས་ལ་བསྐྱང་ཞིང་། འཛིན་པའང་རེ་ཞིག་ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འགྲུབ་ལ། དེ་གྲུབ་ཀྱང་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་མི་ནུས་པ་ཞིག་བཤད་པས། དེའི་ཚེ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པར་བྱས་ནས་རིམ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་ ཆེན་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་ནི་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཀུནྡ་ལྟ་བུས་བཀང་ནས། བེམ་པོའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཟད་པར་བྱེད་པ་
Chinese
嘎是进入中脉的心之显现。如今的空色大手印也必须是由生命进入中脉的心之显现所成就的。即使现在的十相不稳固，但如今的色身也会变得不稳固。因此，为了使其稳固，现在的十相也必须是稳固的，所以为了成就色身，才说了索桑二者。需要修持命的原因是，金刚诵和宝瓶气二者是为了修持随顺风心的行为。而禁持则是为了使随顺心的行为变得稳固。这样做了之后，空色大手印就会变成仅仅是投射出去的行为，因此为了修持命，才说了命禁持的两个支分。这样一来，在收摄明点的阶段，黑暗非常浓重，半睁的眼睛向上看，稍微也不动，心专注于眉间，这三者是正行。为了守护它，需要精通断除沉掉的方法。那与共同的禅定相似。那样修习之后，需要证相圆满。不一定有条理地显现，以及五根识的错乱显现等，哪怕只能坚持一会儿，也是收摄明点。之后，以禅定来稳固，并不是指展示与之前的所缘不同的守护方式来稳固，因为禅定的五个支分也都是收摄明点纯熟的体验，显现为生起次第。因此，做了收摄明点阶段的守护方式，就将之前所说的能坚持一定时间，视为稳固之义。那样做了之后，清净中脉就能成就。成就之后，掌握金刚诵和宝瓶气的命勤二者的要点并加以修持。禁持也暂时以脐间的宝瓶气就足够了。那样一来，空色大手印就能成就具足特征。说了即使成就了，也无法生起大乐。那时，就依靠业印，逐渐地从色身的角度来修持诸喜。空色大手印和幻身二者不能说成是一个意思，是因为此宗以俱生智充满，使有质碍的蕴界等耗尽。
English
Ga is the appearance of mind entering the central channel. The present empty-form Mahamudra must also be accomplished from the appearance of mind entering the life-force into the central channel. Even if the current ten signs are not stable, the present form will become unstable. Therefore, in order to make it stable, the current ten signs must also be stable, so in order to accomplish the form, both 'sor sam' are spoken of. The reason why it is necessary to practice life-force is that the Vajra recitation and the vase-like (breath) are to accomplish the practice of following the wind-mind. The holding makes the practice of following the mind stable. By doing this, the empty-form Mahamudra will become something that only follows the throwing out, so in order to practice the life-force, the two branches of life-holding are spoken of. In this way, during the stage of gathering, the darkness is very thick, the half-open eyes look upwards, do not move even slightly, and the mind is focused on the space between the eyebrows, these three are the main practice. In order to maintain it, one needs to be skilled in cutting off dullness and excitement. That is similar to common Samadhi. Having meditated in that way, it is necessary to complete the signs. It is not certain that it will appear in an orderly manner, and the reversed appearances of the sensory consciousnesses, etc., even if one can only maintain it for a short time, is the gathering. Then, stabilizing with meditation is not stabilizing by showing a way of maintaining that is different from the previous object of focus, because all five branches of meditation are also the experience of familiarity with gathering, appearing as the generation stage. Therefore, by doing the way of maintaining during the stage of gathering, it is regarded as the meaning of stability to maintain the previously mentioned for a certain period of time. By doing that, the purification of the central channel will be accomplished. When that is accomplished, grasp the key points of the two life-force efforts of Vajra recitation and vase-like (breath) and cultivate them. Holding is also temporarily sufficient with the vase-like (breath) of the navel. If that happens, the empty-form Mahamudra will be accomplished with complete characteristics. It is said that even if it is accomplished, one cannot generate great bliss. At that time, one should rely on the action seal and gradually cultivate the joys from the aspect of form. The empty-form Maha mudra and the illusory body cannot be said to be the same thing, because this tradition is filled with innate wisdom, causing the material aggregates and elements to be exhausted.
Tibetan
ལས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །འདུས་པ་ནས་སྔོན་དུ་སྲོག་བསྒྲུབས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པར་ནུས་པས་དུས་འཁོར་བཞིན་དུ་གཟུགས་བསྒྲུབ་པ་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དུས་འཁོར་ནས་སྔར་བཤད་པ་ནི་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། །དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱིས་བསྒོམས་པས་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་ནོར་བུ་བཀང་བ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་མན་སྙེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོར་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་ནས་ནོར་བུ་འགེངས་པ་འདི་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ན་གསལ་བར་མི་སྣང་བས་གཉིས་ཀ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཞུག་གོ །དེ་ནས་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་བཞིན་པའི་དུས་ཀྱི་རླུང་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡིད། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོར་ཤར་བ་དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་འདིར་ལས་རྒྱས་འཛག་པའི་བདེ་བ་དང་། ཡེ་རྒྱས་གཡོ་བའི་བདེ་བ་དང་། ཕྱག་ ཆེན་གྱིས་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་བཤད་པའི་འཛག་པ་སོགས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་འཛག་པ་སོགས་ལ་བྱས་ན་ཞུ་བདེ་མི་འོང་བས་མི་འཐད་ལ། རྡོ་རྗེའི་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་པ་སོགས་ལ་བྱེད་ན། ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གཉིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་བསྟེན་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བས་དོན་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འཛག་པ་སོགས་ནི་ནང་གི་མི་འཛག་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོས་ཉིད་ནས་བརྩིའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལས་རྒྱས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་པར་འགྱུར་ལ། ཡེ་རྒྱས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མ་འཛགས་ཀྱང་ཁམས་རྡོ་རྗེར་བབས་པ་གནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བས་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་ཆེན་གྱིས་ནི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་བབས་པ་གནས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་སྡོད་པར་འགྱུར་བས་བརྩེག་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེའི་རང་ངོས་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཕྱིར་འཕོ་མི་སྲིད་ལ། བདེ་བའི་རྟེན་ནི་མི་ཡལ་བར་སྡོད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པའི་དྲུང་ནས། བླ་མ་ཇོ་གདན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་འདི་ཚར་གཅིག་ལྟོས་གསུང་ནས་གནང་བ་ལ། སང་
Chinese
能夠知曉事業。從集合開始，首先修持命氣，然後在其後修持幻身的形相。那時，會與明妃一同成就。由於與之平等結合能夠生起俱生智，因此就像時輪金剛一樣，沒有講述修持形相。時輪金剛中先前所講的空性手印，是顯現方面的空性手印。飲血尊以大手印禪修，宣說充滿寶瓶的次第，這是空性方面的大手印。那是透過空性大樂禪修，菩提心融化而充滿寶瓶，從而生起俱生智。這是從曼涅開始所說的俱生拙火。由於專注於空性手印而充滿寶瓶，這在時輪金剛的章節中不明顯，因此應精通兩者。在憶念禪修之時，命氣進入阿瓦都帝（梵文：Avadhūti）。然後，與命氣進入中脈時的風，與其本質相同的意。與智慧的顯現大手印生起時，與之平等結合，應當生起四喜。此續中說，事業增長滴漏的安樂，以及智慧增長動搖的安樂，以及大手印給予不動搖的安樂，如果將滴漏等理解為從身體內部滴漏等，則融樂不會產生，因此不合理。如果將滴漏等理解為金剛門之外的滴漏等，則與其他兩個手印也為了增長不變的安樂而依止的說法相矛盾，那麼那個意義是什麼呢？滴漏等應當從內在不滴漏的因緣分離的手印的自性本身來計算。這樣做的話，事業增長就會變成向外滴漏。智慧增長雖然不向外滴漏，但由於明點降至金剛處，會移動到其他地方，因此會動搖。大手印則由於精液降至金剛內部，不會移動到其他地方而停留，因此能夠堆積。從那個手印的自性來說，菩提心融化不可能向外移動。安樂的所依也會變成不消失而停留。這是宗喀巴仁波切親自從法王嘉察巴處得到的口訣，對喇嘛覺丹索南倫珠說：『看一遍這個』，然後給予的，明天
English
It is possible to know the karma. Starting from the union, first cultivate the life force, and then cultivate the form of the illusory body after that. At that time, it will be accomplished together with the consort. Because the coemergent wisdom can be generated from being equally united with it, the cultivation of the form is not explained as in the Kalachakra. The emptiness mudra previously explained in the Kalachakra is the emptiness mudra of the appearance aspect. The Drilbu Zhap (Bell Foot) taught the stages of filling the vase by meditating on the Mahamudra, which is the Mahamudra of the emptiness aspect. That is, the coemergent wisdom is generated from the bodhicitta melting and filling the vase by meditating on the emptiness great bliss. This is the coemergent tummo (inner heat) that is taught starting from Manne. Since filling the vase by focusing on the emptiness mudra is not clear in the Kalachakra section, one should be skilled in both. At the time of the recollection meditation, the life force enters the Avadhuti (Sanskrit: Avadhūti). Then, the mind, which is of the same essence as the wind when the life force is entering the central channel. When the appearance of the wisdom Mahamudra arises, by uniting equally with it, one should generate the four joys. In this tantra, the bliss of the karma increasing dripping, the bliss of the wisdom increasing moving, and the bliss of the Mahamudra giving immovability are taught. If dripping etc. are understood as dripping etc. from within the body, then melting bliss will not arise, so it is not reasonable. If dripping etc. are understood as dripping etc. outside the vajra gate, then it contradicts the statement that the other two mudras are also relied upon for the sake of increasing unchanging bliss. So what is that meaning? Dripping etc. should be calculated from the very nature of the mudra that is separated from the internal non-dripping causes and conditions. If done in this way, the karma increasing will become dripping outwards. Although the wisdom increasing does not drip outwards, it will move because the essence descends to the vajra place and goes to another place, so it will shake. The Mahamudra, however, will be able to accumulate because the semen descends inside the vajra and stays without going to another place. From the very nature of that mudra, it is impossible for the bodhicitta to melt and move outwards. The support of bliss will also become staying without disappearing. This is a personal instruction from Je Rinpoche himself, received from Chöje Gyaltsab, who said to Lama Joden Sonam Lhundrup, "Look at this once," and then gave it. Tomorrow