Tibetan
ཚན་ཉིད། རྣམ་འབྱོར་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་སྒོམ་ཚུལ། དཔོགས་ཆོག །སྒོམ་འཕྲོ་ལ་ཤི་ཡང་རྣམ་འབྱོར་གོམས་སྟོབས་ལས་འཇུག་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས། མིག་གི་ལྟ་སྟངས། དབང་པོའི་བྱེད་བཅིངས། སེམས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུམ་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཁྲོ་བོའི་བལྟ་བས་ཞེས་པ་མིག་མི་འཛུམ་བར་སྟེང་དུ་ལྟ་བས་མཚན་མར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་སྟེང་དུ་བལྟ་བ་ཙམ་ལས་གཞན་གསལ་བར་མ་གསུངས་སོ། །སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལས། གཙུག་ཏོར་དུ་བལྟ་བར་བཤད་ཀྱང་དོན་མིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་སྙིང་ལས། བྱེད་པ་ལྔ་ལ་བཅིང་བ་གཉིས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བྱེད་པ་ལྔ་ནི། དབང་པོ་ལྔའོ། །བཅིང་བ་གཉིས་ནི། དབང་པོའི་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟོད་སྨད་གཉིས་ནས་འཆིང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། དམིགས་པ་འདིས་སྲོག་དབུ་མར་སྡུད་པ་ནི་དུ་མ་ཞིག་བཤད་ལ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་དབུ་མའི་གནས་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཏོད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས། སྨིན་མའི་ དབུས་དྲང་བ་ན་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་ཡོད་པས་དེར་གཏོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་ཡིད་དག་ནི། །བཀོད་པ་དེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་སྣང་། །མཚན་མའི་མཐར་ནི་རེ་ཁཱ་གང་། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མི་རྒྱུ། །མ་ལུས་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་ཏེ། མཚན་མ་བཅུའི་མཐར་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་མཐོང་བ་ནི། མིའི་སྣ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་མཐོང་བ་དང་། དེའང་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིད་གཏོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དྷཱུ་ཏཱིར་ཡིད་གཏོད་པའང་གནས་གཞན་དུ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རི་གི་ཨ་ར་ལི་ལས། མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་བཟློག་ནས་ནི། །སྨིན་མའི་དབུས་སུ་སེམས་བྱས་ན། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་ཀྱང་། དབུ་མར་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད། །ཅེས་བཤད་དོ། །༈ དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཕ་རྒྱུད་དང་། མའི་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཉིས་ཀ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་གཉིས་ལས། ནང་གི་རྐྱེན་ནི་རྡོར་བཟླས་དང་ བུམ་པ་ཅན་ལྟ་བུའི་རླུང་སྦྱོར་བྱེད་པ་དང་། རྩ་དབུ་མའི་གནད་ཆེ་སར་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་བཞི་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོ་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། །འདི་ལ་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཐབས་དེ་དག་གིས་དྲངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཐུབ་ན་དེ་ཉིད་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་གི །སྔ་མ་རྣམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཐབས་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི། ཐབས་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་མིན་པ་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཐབས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་རྒྱུད་གཞན་དུ་སྦས་ནས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཏེ། དེའང་། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསལ་བར་མ་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་དཔེར་བྱེད་དོ། །བྱེད་ལུགས་ནི། ལས་རྒྱ་དཔེར་བྱས་པའི་དོན་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། །ལས་རྒྱ་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་གཟུགས་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དེས་ན་ཚུལ་དེ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡོད་ཀྱང་གསལ་བར་མི་སྟོན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསལ་ བར་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེས་དྲངས་པའི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བར་འཇོག་གི །ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་གཞན་གྱིས་དྲངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བར་ནི་མི་འཇོག་གོ །འོ་ན་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་འདྲེན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་ཅེ་ན། དེ་ལ་ནི་སྔོན་དུ་གཟུགས་གྲུབ་པ་ཞིག་དང་། སྲོག་གྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་པས། དེ་གཉིས་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་གྲུབ་པ་དགོས་པ་ནི། ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་བཅུ་ནི། སྲོ
Chinese
定义。分为两种瑜伽。区分开的各自意义的修习方式。可以推测。即使在修习中死去，也显示了从瑜伽的串习力量中进入（中阴）。第三是夜晚瑜伽和白天瑜伽的修习方式。第一有六个方面：在何处修习的地点。身体的坐姿。眼睛的观看方式。感官的活动约束。心的安住方式。体验证悟生起的方式。第二是。第三是。从《无垢光》中，“具有轮者”是指顶髻忿怒尊的观看，即眼睛不眨地向上看，成为标志。说仅仅是向上看，没有更清楚地说明。从《隐秘开眼》中，虽然说要看顶髻，但不是那个意思。第四是。从《瑜伽三要》中，“五种活动有两种约束。从上师的口中得知。”所说的五种活动是五根。两种约束是感官之气向外流动，从上下两处约束。第五是。以这个对境将命气收摄于中脉，有很多种说法。对此，如果不对身体的中脉的一个位置专注，就不会发生。因此，在眉间正中，有dhūtī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的上端，所以要专注在那里。根本续中说：“各自收摄是大手印。虚空空性的体性。无论谁唯一地用心。显现为那样的布局。标志的末端是任何一条线。在那里各种事物不运行。全部修习于此。”从中可以得知。在十个标志的末端看到黑线，是在人的鼻子上看到阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并且在收摄时说要用心专注，并且专注dhūtī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也不是在其他位置。因此，在《里吉阿拉里》中说：“眼睛半闭向上翻转后，在眉间中央用心。”说得非常清楚。班禅释迦室利也说：“中脉僵直的观看方式。”这样说道。༈ 顶礼吉祥时轮。此处，无二瑜伽无上父续和母续两种流派的圆满次第道之主要有很多，但从两者都清楚显示的是将乐空结合起来修习。那里的乐
English
Definition. Divided into two yogas. The way to meditate on the separate meanings of the divisions. Can be inferred. Even if one dies in the midst of practice, it is shown that one enters (the bardo) from the power of habituation to yoga. The third is the way to meditate on night yoga and day yoga. The first has six aspects: the place where one meditates. The posture of the body. The way of looking with the eyes. The restraint of the senses' activities. The way of settling the mind. The way of experiences and realizations arising. The second is. The third is. From "Stainless Light," "the one with the wheel" refers to the wrathful deity of the crown, which means looking upwards without blinking the eyes, becoming a sign. It is said that only looking upwards is mentioned, and nothing else is clearly explained. From "Hidden Eye Opener," although it is said to look at the crown, that is not the meaning. The fourth is. From "Essence of Three Yogas," "Five activities have two restraints. Know from the mouth of the lama." The five activities mentioned are the five senses. The two restraints are the senses' winds flowing outwards, restrained from the upper and lower parts. The fifth is. By focusing on this object, the life force is gathered into the central channel, which is explained in many ways. For this, if one does not focus the mind on one place in the body's central channel, it will not happen. Therefore, in the center of the eyebrows, there is the upper end of the dhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), so one should focus there. In the root tantra, it says: "Gathering separately is the great mudra. The nature of emptiness of space. Whoever truly focuses the mind. Appears in the direction of that arrangement. At the end of the sign is any line. There, various things do not run. Completely meditate on that." From this, it can be known. Seeing a black line at the end of the ten signs is seeing Avadhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the nose of a person, and it is said to focus the mind during the gathering, and focusing on dhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is not in another place. Therefore, in "Rigi Arali," it says: "After turning the eyes half-closed upwards, focus the mind in the center of the eyebrows." It is said very clearly. Panchen Shakya Shri also said: "The way of looking with the central channel stiffened." Thus he said. ༈ Homage to glorious Kalachakra. Here, although there are many main paths of the completion stage of the two lineages of non-dual yoga, the unsurpassed father tantra and mother tantra, what is clearly shown from both is to meditate by combining bliss and emptiness. The bliss of that
Chinese
是命脉进入明妃，住留融摄三者所产生的俱生大乐。命脉进入明妃，住留融摄三者的因缘有两种。内部的因缘是金刚念诵和瓶气等调气，以及将意念专注于中脉要处的明点等进行禅修。手印的因缘是，事业手印四种，以及智慧手印各种各样的，观修本尊母等，以及空性的手印大印。对此，如果从其他续部中，能够引出通过那些方法所引来的俱生大乐，那么就将它与空性的见解二者无别地结合起来进行禅修，仅仅观修幻身就足够了。除了前面那些之外，没有明确阐述通过手印的力量引出大乐的方法。以时轮金刚的观点来说，不是前面所说的那些方法，而是存在一种通过手印引出大乐的方法，但它被隐藏在其他续部中，没有明确阐述。也就是，第四灌顶也是如此。这样没有明确指示的，就是这个。如果想知道那是什么样的，那么在授予第三灌顶真实灌顶的时候，依靠事业手印产生俱生喜乐，那就是一个例子。做法是，以事业手印为例的意义是，空色的大手印。就像从事业手印中产生快乐一样，从空色中产生不变化的快乐。因此，虽然这种方式存在于其他续部之中，但不明确显示，时轮金刚则认为会明确显示。像那样的大手印所引来的，在三种喜的尽头所产生的俱生喜，被安立为三摩地的支分的不变乐。不被安立为与那个手印分离的，通过其他方法所引来的俱生喜。那么，如何才能成就引来那种特殊快乐的空色手印，追随忆念的支分呢？对此，首先需要成就色身，以及成就命脉，因此，为了成就这两者，宣说了最初的四个支分。其中，需要成就色身的是，昼夜的十种征相是，
English
It is the great bliss of co-emergence that arises from the life force entering the consort, abiding, and dissolving in three ways. There are two causes for the life force entering the consort, abiding, and dissolving in three ways. The internal causes are vajra recitation and breath control like vase breathing, and meditating by focusing the mind on bindus etc. at the crucial points of the central channel. The external causes are the four types of karma mudra, and the wisdom mudra of various kinds, such as the goddess visualized as the mother of the deity, and the great mudra of emptiness. If, from other tantras, one can draw forth the great bliss of co-emergence that is drawn forth by those methods, then it is sufficient to combine that with the view of emptiness as inseparable and meditate, or simply meditate on the illusory body. Apart from the former ones, there is no clear explanation of how to draw forth great bliss through the power of mudra. According to the Kalachakra system, there is a method of drawing forth great bliss through mudra that is not the methods mentioned earlier, but it is hidden in other tantras and not clearly explained. That is, the fourth initiation is also the same. This is what is not clearly indicated. If you wonder what that is like, then at the time of bestowing the third initiation, the actual initiation, the generation of co-emergent joy based on the karma mudra is an example. The way to do it is that the meaning of taking the karma mudra as an example is the great mudra of emptiness and form. Just as happiness arises from the karma mudra, so does unchanging happiness arise from emptiness and form. Therefore, although this method exists in other tantras, it is not clearly shown, but the Kalachakra considers that it will be clearly shown. The co-emergent joy that arises at the end of the three joys drawn forth by such a great mudra is established as the unchanging bliss of the limb of samadhi. It is not established as the co-emergent joy drawn forth by other methods that are separate from that mudra. So, how can one accomplish the limb of recollection, the emptiness-form mudra that draws forth that special bliss? For that, one must first accomplish the form body and the life force, so the first four limbs are taught to accomplish these two. Among them, what is needed to accomplish the form body is the ten signs of day and night are: