Chinese
也有一种不超出其范畴的方式，这与其他的续部和乘也是共通的。这样，对于空性，就有了补特伽罗的无我粗细二种，以及依于胜义和世俗的区分，法无我也有粗细二种等等的多种次第的解说，但如果归结到最终，就像一切有法都必须安住于之前所说的那个空性的体性中一样，对于那个空性的修习，也有方法极其狭小的声闻乘，极其广大的般若波罗蜜多的大乘，以及依靠密咒和手印和天瑜伽，和暂时的成就等多种不同的种类来修习的各种方式。但在所有没有明确开示生起俱生大乐的方法中，修习空性的所缘境具有特殊性，这是因为应调伏者的根器而没有开示，而是隐藏起来了。但在无上瑜伽续中，则明确地开示了这一点，因此，完整而清晰地阐述了修习空性的所缘境和能缘境二者，这一点是确定的。因此，修习它的所缘境最终也是大乐本身。因此，如来们所生的一切种姓的总体和分支，无边无际的一切的处所，都确定在那里。那种姓遍布的方式，从空性的角度来说，是直接遍布于一切有情，而从安乐的角度来说，则是以直接和可能的方式遍布。因此，上面所说的将贪欲转化为道用的说法，通过许多例子来证实。因此，在展示毗卢遮那佛等的生起次第时，展示了结合金刚和莲花，生起俱生喜悦的方式。第三品的关联是，之前所说的成就的方法，是由被称为一切续部的开端，即集合等方法续部的意义来展示的，并且从开端的梵语词汇上来说，有进入决定的含义，因此，给予它们决定，或者对于它们的决定是库姆提。续部的开端之义，是进入一切续部的方法，以及用那个方法成就成就的方法，是从莲花部开始的。简要地展示那个方法，就是律仪和灌顶，和表意语言的意义，和喜悦，和刹那的差别，和食用等等。律仪是香巴拉的殊胜安乐，一切法都是光明
English
There is also a way that does not go beyond its category, which is common to other tantras and other vehicles. Thus, for emptiness, there are two types of selflessness of the person, gross and subtle, and based on the distinction between Madhyamaka and Chittamatra, there are also two types of selflessness of phenomena, gross and subtle, and so on, with many stages of explanation. But if we come down to the final point, just as all phenomena must abide in the nature of that emptiness previously explained, for the practice of that emptiness, there are also the Hinayana, with extremely narrow methods, the Mahayana of the Prajnaparamita, which is extremely vast, and various ways of practicing based on mantra, mudra, deity yoga, and various kinds of temporary attainments. But in all those that do not clearly show the method of generating coemergent great bliss, the object of meditation on emptiness has a special characteristic, which is hidden because it is not shown according to the capacity of those to be tamed. But in the Anuttarayoga Tantra, this is clearly shown, so it is certain that the object and subject of meditation on emptiness are both fully and clearly explained. Therefore, the object of meditating on it is ultimately great bliss itself. Therefore, the place of all the general and specific, infinite categories from which the Tathagatas are born is definitely there. The way that lineage pervades is that, from the perspective of emptiness, it directly pervades all sentient beings, and from the perspective of bliss, it pervades in a direct and possible way. Therefore, the statement above about transforming desire into the path is proven by many examples. Therefore, when showing the generation stage of Vairochana and others, the way of combining the vajra and lotus to generate coemergent joy is shown. The connection of the third chapter is that the method of attainment previously explained is shown by the meaning of the tantras of methods such as the gathering, which are called the beginning of all tantras, and from the Sanskrit word for beginning, there is the meaning of entering into certainty, so giving them certainty, or their certainty is Kumuti. The meaning of the beginning of the tantra is the method of entering into all tantras, and the method of accomplishing attainment with that method is from the lotus family. Briefly showing that method is the vows and initiations, and the meaning of symbolic language, and joy, and the distinction of moments, and eating, and so on. The vows are the supreme bliss of Shambhala, and all phenomena are clear light.
Tibetan
ལ་དུ་སྡུད་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྡོམ་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་བཞི་དང་། ཨེའི་ཆ་བྱད་ཅེས་པ་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་སཾབྷུ་ཊི་ལས། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་པ་ལ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གླེང་གཞི་ཞེས་གྲགས་པའི་མིང་གི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ནི། དོན་དེ་རྟོགས་པས་འདུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དོན་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་དང་། ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ནི་སྤྱིར་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དོན་གྱི་གཙོ་བོའི་གནད་ཐམས་ཅད་གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་ཨེ་བཾ་གྱི་དོན་དུ་འདུ་བར་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་གསུངས་པས། འདིར་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཨེ་བཾ་གྱི་དོན་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཨེ་བཾ་དང་། ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཨེ་བཾ་དང་། དེ་འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་མོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཞེས་པ་བཞི་དང་། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་དང་དེའི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་རྟེན་གྱི་དོན་ཨེ་དང་། དེར་བཞུགས་པའི་རྒྱུད་འཆད་པ་པོ་ནི་བརྟེན་པའི་དོན་བཾ་མོ། །ཡང་ ཆོས་གཟུགས་གཉིས་སམ་འབྲས་བུའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་ལའང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་བཾ་རྣམ་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་དང་། རྐང་པ་གསུམ་པ་སྦྱར་བ་དེ་གང་དུ་གནས་པའི་གཞི་རྐང་པ་གཉིས་པས་བསྟན་པ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཨེ་བཾ་གྱིས་སྟོན་ནོ། །ཀུ་མུ་ཊིར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དོན་འབྱུང་བའི་གནས་ཏེ། དེ་ལས་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བ་ལ་བཤད་ལ། པདྨ་ཅན་ལས་ཀྱང་། ཨེ་དང་བཾ་ལས་དབང་བསྐུར་བས་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། ཞེས་སོ། །དབང་ལས་ཤེས་པས་བདེ་ཆེན་དེས་དྲི་མ་འཁྲུད་པས་ཡང་དག་ཏུ་བཤད་པས། ཡང་དག་བདེ་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱའོ། །དབང་ལས་བདེ་ཆེན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་སོགས་སོ། །ཨེའི་ཆ་བྱད་ནི་དེའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་བོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བཟང་པོ་ནི་དེར་བཅོས་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་རོལ་པ་དང་། བཾ་ནི་ཐབས་དང་། དབུས་སུ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་དེས་བརྒྱན་པ
Chinese
归纳于此。分类有两种：方法佛的律仪和智慧瑜伽母的律仪，这二者由“诸佛”等四句和“唉的形象”等四句来表示。这里所有的续部都出自《桑布扎续》，其中“所有续部的开端”中，“所有续部”指的是《集经》等。如是说。所谓“开端”之名的意义，是指通过领悟那个意义，成为通达《集经》等所有续部的要点的方法，以及此生获得成就的方法。一般而言，所有的经典，特别是无上瑜伽的主要要点，都在开端时出现的唉（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉） 嗡（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）的意义中汇集，许多续部中都有这样的说法，所以这里也应该这样理解。这样一来，唉 嗡的意义可以分为三种：所要获得的果位的唉嗡，获得的方法道位的唉嗡，以及引导它们的征兆的唉嗡。其中第一个由“金刚佛母”等四句和“佛母的bhaga大乐中，显示三十二相”等四句来表示。法界源和其中的宫殿是所依的意义唉（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉），在那里居住的讲续者是能依的意义嗡（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）。又，可以与二种法身或果位的乐空二者结合。第二种由“唉嗡形象的大乐”等来表示。第三种是，将“佛”的第一句和第三句结合，那所安住的基础由第二句来表示。空行母律仪的唉嗡来表示。在莲花中完全安住的意义是生起之处，从那里生起大乐。莲花续中也说：“从唉（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）和嗡（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）灌顶中可以了解”。从灌顶中了解，那个大乐洗涤污垢，所以说是真实的。所以应该作为真实大乐的差别。为了阐明从灌顶中了解大乐的意义，就是从那之后等等。唉的形象是具有那个形状的智慧。所谓“何”是普遍的指示，所谓“善”是指在那里薄伽梵享受大乐，嗡（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）是方法，中央是花蕊，用它来装饰
English
It is summarized here. There are two types of divisions: the vows of the method Buddha and the vows of the wisdom yogini, which are indicated by the four sentences such as "All Buddhas" and the four sentences such as "the form of E". Here, all the tantras come from the Sambhuta Tantra, in which "the beginning of all tantras," "all tantras" refers to the Compendium Sutra and so on. As it is said. The meaning of the name "beginning" is the method of understanding the key points of all the tantras such as the Compendium Sutra by understanding that meaning, and the method of attaining accomplishment in this life. In general, all the scriptures, especially the main points of the meaning of Anuttarayoga, are gathered in the meaning of E (Tibetan: ཨེ།, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: Oh) Vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Om) that appears at the beginning, and many tantras say so, so it should be understood here as well. In this way, the meaning of E Vaṃ can be divided into three types: the E Vaṃ of the fruit to be obtained, the E Vaṃ of the path of the method of obtaining, and the E Vaṃ of the signs that guide them. The first of these is indicated by the four sentences such as "Vajra Dakini" and the four sentences such as "In the bhaga of the Dakini, the great bliss, the thirty-two marks are shown". The Dharmadhatu and the palace within it are the meaning of the support E (Tibetan: ཨེ།, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: Oh), and the tantra expounder residing there is the meaning of the supported Vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Om). Also, it can be combined with the two Dharmakayas or the two bliss and emptiness of the fruit. The second is indicated by "the great bliss of the form of E Vaṃ" and so on. The third is that the first and third sentences of "Buddha" are combined, and the basis on which it dwells is indicated by the second sentence. The E Vaṃ of the Dakini vow indicates. The meaning of completely dwelling in the lotus is the place of arising, and from there great bliss arises. It is also said in the Lotus Tantra: "It can be understood from the empowerment of E (Tibetan: ཨེ།, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: Oh) and Vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Om)". Understanding from empowerment, that great bliss washes away defilements, so it is said to be true. Therefore, it should be regarded as the difference of true great bliss. In order to clarify the meaning of understanding great bliss from empowerment, it is from then on and so on. The form of E is the wisdom with that shape. The so-called "what" is a general indication, the so-called "good" refers to the Bhagavan enjoying great bliss there, Vaṃ (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Om) is the method, and the center is the stamen, which is decorated with it.