Chinese
修行，以及将那些脉观想为彼本尊之体性而修持，从而成熟。修持那些脉络束缚气的善巧方便之道，能成就自身不死不病，并赐予殊胜成就之果位。如是说，此乃显示了脉与本尊结合之殊胜必要。此与前文，亦有二重次第之经文显示必要。今以“六”等，广释等等之必要。若将彼等一切之义总摄而示，则应如是知晓：彼等无上瑜伽之父续母续等各自所说之种种不同方式，皆无差别地主要显示了将乐空殊胜结合之道生起于相续中。而此又依赖于气束缚于中脉，随后行止不谬。此虽主要为圆满次第之作用，然于生起将命气束缚于中脉之殊胜圆满次第时，必须以生起次第使相续成熟。故生起次第之主要必要，乃是成为生起将命气束缚于中脉之殊胜圆满次第之成熟因。因此，父续母续二者之坛城观修方式之种种不同
English
Practice, and cultivating those channels by considering them to be the essence of that deity, thereby ripening them. By cultivating the skillful means of binding the winds of those channels, one accomplishes one's own body without death or disease, and bestows the state of supreme accomplishment. Thus it is said, this shows the wonderful necessity of combining the channels and the deity. This and the foregoing also have two levels of scriptures showing the necessity. Now, with "six" and so on, the necessity of etc. is explained in detail. If the meaning of all of them is summarized and shown, then it should be understood as follows: All the different methods taught in the father and mother tantras of the unsurpassed yoga, etc., without exception, mainly show the generation of the path of combining special bliss and emptiness in the continuum. Moreover, this depends on the binding of the wind in the central channel, and the subsequent going and returning are not mistaken. Although this is mainly the function of the completion stage, it is necessary to have the continuum ripened by the generation stage in order to generate the special completion stage of binding the life force in the central channel. Therefore, the main necessity of the generation stage is that it becomes the ripening cause for the arising of the special completion stage of binding the life force in the central channel. Therefore, the various different ways of meditating on the mandalas of the father and mother tantras
Tibetan
བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། དེའང་། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་རག་ལུས་ཤིང་། དེ་ལའང་། ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་བཏུས་ནས་འཆེང་གལ། དང་པོར་ལུས་ཀྱི་རྩའི་གནས་གང་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ནས་ལྷག་པའི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། གནས་དེ་དག་གི་རླུང་འདུས་སླ་བ་སོགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བར་བྱས་ཏེ། གཟོད་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་ན་རླུང་འདུ་སླ་བ་དང་། འདོད་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཀྱི། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ ལྟར་བྱས་པ་མེད་པར། དང་པོ་ནས། རྫོགས་རིམ་མཐོན་པོ་ནས། ཨ་ན་ཚུགས་སུ་བསྒོམས་ཀྱང་། སེམས་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་བན་བུན་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་རླུང་འདུ་བ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས། དེས་ན་དང་པོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མེད་མི་རུང་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལའང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་། རླུང་གི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་དགོས་པ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ལ་སོགས་པའི་གནད་དེ་དང་། དེ་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་ལྷ་དང་། ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་རྣམས་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་དང་དེར་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མི་གསལ་བས། འདིར་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་རྩ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་རྒྱས་པ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ནས། ནང་གི་ཚིགས་ཀྱི་རྩ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སོགས་ཀྱང་། ཚེས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་རེ་རེ་ནས་མོས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་ བསྒོམ་པ་བྱུང་ན་མཆོག་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ཙམ་དུ་མི་བསྒོམ་ན། ལྷ་རྣམས་གཙོ་ཆེ་བ་བརྒྱ་ང་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་། རྒྱས་འདེ
Chinese
说是要禅修，而且，无上瑜伽道的重点在于对身体进行要害的按压，而这又在于，将身体的脉的各自所有风全部汇集到中脉中。首先，从生起次第的时候开始，身体的脉的部位哪里最重要，全部由殊胜的本尊加持，使那些部位的风容易汇集等，圆满成熟的因缘，之后修习圆满次第，风就容易汇集，以及如愿汇集等，有无量巨大的必要。如果最初在生起次第的时候没有那样做，而是从一开始就修习高深的圆满次第，即使是依靠摄心的力量而产生的微弱的体验之外，也不可能在相续中产生与续部相符的风汇集，以及成为要害的如理如法的道，因此，最初必须修习能成为圆满次第殊胜成熟之因的生起次第。而且，仅仅是为了成就世间的悉地，即使不观想坛城本尊是身体的脉和风的自性也可以，但是为了成就殊胜的悉地，必须通过对上述必要进行理解，从而对身体的脉等要害，以及观想其为本尊的生起次第进行修习，有特殊的必要。因此，这里也说是时轮的脉是本尊和明妃的自性。而且，如胜乐等中所说，将身体的脉和界在身体的那个部位观想为本尊的身坛城等，这里没有明说，所以这里是将安置在外坛城中的本尊，信解为内在身体的那个脉的自性而进行观想，对此，广的可以观想如星宿坛城，略的可以观想如圆满具足续部的身语意，进而，内在的关节的三百六十脉等，也一一信解为那个日期的本尊的自性等，如果能够这样广大地修习，那是最好的。然而，如果不修习那么多，可以将本尊汇集为一百五十六尊主要的，广略
English
It is said to meditate, and also, the main point of the path of Anuttarayoga Tantra depends on pressing the vital points of the body, and this also depends on gathering all the individual winds of the body's channels into the central channel. First, from the time of the generation stage, all the most important parts of the body's channels are blessed by the supreme deity, and the causes and conditions for the easy gathering of the winds in those places are perfected. Then, if the completion stage is meditated, the winds will be easily gathered, and there will be immeasurable great needs such as gathering as desired. If this is not done at the beginning during the generation stage, but from the beginning, the high completion stage is meditated, even if there is only a faint experience arising from the power of mind-holding, it is impossible for the wind gathering that is in accordance with the tantras and the path that is in accordance with the way of becoming a vital point to arise in the continuum. Therefore, it is necessary to meditate on the generation stage that becomes the special ripening cause of the completion stage. And also, in order to accomplish only worldly siddhis, it is permissible not to visualize the mandala deity as the nature of the body's channels and winds, but in order to accomplish the supreme, it is necessary to understand the key points of the path for accomplishing those needs mentioned earlier, and to meditate on the generation stage of visualizing the body's channels and other vital points as the nature of the deity, there is a special need. Therefore, here it is also said that the channels of the Kalachakra are the nature of the deity and the consort. And also, as explained in Chakrasamvara and others, the body mandala of visualizing the body's channels and elements as deities in that part of the body is not clearly stated here, so here it is visualizing the deities arranged in the outer mandala by believing that they are the nature of that channel in the inner body, and for that, the extensive can be visualized as the constellation mandala, and the concise can be visualized as the complete body, speech, and mind of the tantra, and then, the three hundred and sixty joints of the inner body, etc., are also believed to be the nature of the deity of that date, etc., if it is possible to meditate extensively in this way, that is the best. However, if you do not meditate that much, you can gather the deities into one hundred and fifty-six main ones, extensive and concise.
Tibetan
བས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་དང་བཅས་པས། བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་ནང་གི་རྩ་དེ་དག་ཕྱིའི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་མོས་ནས་བསྒོམ་པ་ཙམ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ལྷ་དང་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྡོམ་པའི་ངེས་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་བསྒོམ་པ་ལ། པདྨ་གདན་བཅས་ཀྱི་ལྷ་བརྒྱ་དང་ང་དྲུག་པོ་འདི་ཙམ་ཞིག །རྟེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ལ་རང་རང་གི་གནས་སུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཉིད་གཞུང་འདི་དག་གིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པའི་ཆེད་མ་ཡིན་ན། འདི་ལྟར་ལྷའི་གཙོ་བོ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ག་ཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། བརྟེན་པ་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་མི་འགོད་པར་བརྒྱ་ང་དྲུག་པོ་ཙམ་ཞིག་བཀོད་ནས། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ནང་གི་རྩའི་གཙོ་བོ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ནས། རྩ་དེ་དག་ལ་བརྒྱུ་བའི་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་འགོག་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། གཞུང་འདི་དག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་པས། རིགས་དྲུག་གི་རྩ་བསྲུང་བ་ཞེས་པས། སྟེང་གི་རོ་རྐྱང་གི་རྩའི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་བཅིངས་ཤིང་། འོག་གི་བཤང་གཅིའི་ལམ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དུང་ཅན་མར་བཅིངས་པས། འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གཅོད་ལ། སྲོག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབུ་མར་འཆིང་མ་ནུས་ན། དེའི་སྐྱེ་འཆི་རྒྱུན་བཅད་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། ངེས་པར་འཆི་བའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ད་ནི་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་སོགས་སོ། །དེས་ན་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་། གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པ་འདི་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེའང་།
Chinese
凭借六道众生，将一百六十二条脉中的所有身体脉的主脉归纳为一百六十二条，观想内在的脉作为外在坛城诸尊的体性，这是绝对必要的。为了了解这一点，才宣说了归纳诸尊和主脉的必要性。因此，在修习圆满次第的成熟道时，仅仅是这一百五十六尊莲花座上的本尊，将作为所依的身语意三坛城圆满地安置在各自位置上的坛城轮进行观修的方式，这些续部都已清晰地阐述了。如果不是为了这样观修，那么像这样宣说归纳本尊主尊的方式就没有任何必要了。因此，在作为所依的坛城，身语意三者连同周围环境都圆满的情况下，不安置其余所依本尊，仅仅安置一百五十六尊，并观想其具有六种手印，作为内在主脉一百六十二条脉的自性，将流经这些脉的所有风都阻断在中脉中进行成熟道的观修，这就是这些续部所阐述的。像这样通过修习生起次第使相续成熟后，在此之后，凭借上师的恩德，以不颠倒的方式了解修习方法的瑜伽士，通过修习六支瑜伽，所谓的守护六道脉，即上方命勤脉的风息束缚于中脉，下方流经大小便道的下泄风束缚于海螺脉，从而获得不死之位，获得大手印之位，断除轮回的生生不息。如果不能以命勤瑜伽的力量束缚于中脉，那么如何能断除其生死相续，又如何能获得大手印的成就呢？必定不会行于死亡之地。所阐述的就是，现在以“六”等开始等等。因此，要知道，两种次第的道都依赖于命气入于中脉、安住、融入这三个阶段，仅仅是为了生起乐空无二的智慧，以及使生起变得殊胜，才是主要观修的。而且。
English
By means of the six classes of beings, it is absolutely necessary to contemplate the inner channels as the nature of those arranged in the outer deity mandala, having condensed the main channels of all the body's channels among the one hundred and sixty-two channels into one hundred and sixty-two. In order to understand this, the necessity of summarizing the main deities and channels is explained. Therefore, when contemplating the ripening path of the completion stage, just these one hundred and fifty-six deities on the lotus seat, the way to contemplate the mandala wheel with the three mandalas of the support body, speech, and mind completely arranged in their respective positions, these tantras have clearly explained. If it is not for such contemplation, then there is no need to explain the way to summarize the main deities in this way. Therefore, in the case where the support mandala, body, speech, and mind are complete with the surrounding environment, without placing the remaining support deities, only placing one hundred and fifty-six, and contemplating them as having six mudras, as the nature of the one hundred and sixty-two main inner channels, blocking all the winds flowing through those channels in the central channel for the ripening path contemplation, this is what these tantras explain. Having matured the continuum by practicing the generation stage in this way, after that, by the kindness of the guru, the yogi who knows the method of practicing without inversion, by practicing the six-limbed yoga, the so-called guarding of the six channels, that is, the flow of the upper rasa channel is bound to the central channel, and the downward-clearing wind flowing through the lower path of excrement is bound to the conch channel, thereby obtaining the state of immortality, obtaining the state of the great seal, cutting off the cycle of samsara. If one cannot bind to the central channel by the power of life-force yoga, then how can one cut off the cycle of birth and death, and how can one obtain the accomplishment of the great seal? One will certainly not walk in the land of death. What is explained is, now starting with "six," and so on. Therefore, know that both stages of the path rely on the three stages of life-force entering the central channel, abiding, and dissolving, and it is only for the sake of generating the wisdom of bliss and emptiness, and for making the arising special, that it is mainly contemplated. And also.