Tibetan
ས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ མཚན་མ་འགོད་པའི་སྐབས་སུ། ཨ་མོ་གྷའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། དབུས་ཀྱི་རོའི་སྟེང་དུ་གྲི་གུག་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་ནའང་། དབུས་ཀྱི་རོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་དགུ་པ་བྲི་ཞིང་། གྲི་གུག་ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་བྲིས་པས། ལྷ་རྣམས་ལ་རལ་གྲིའི་མིང་ཡོང་ནའང་། རལ་གྲིའི་ཚབ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པས། གྲངས་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །འོ་ན་གཡས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་པོ་ལས་ལྷ་མི་བསྐྱེད་པར་མི་ཡོང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཟེར་ན། དེ་མེད་དེ། གཡས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་པོ་ལས་ལྷ་མི་བསྐྱེད་པར། མཚན་མ་གཞན་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུའང་མི་ཡོང་གསུང་། འོ་ན་རལ་གྲི་ཕྱག་མཚན་ལ་ནི་ཡོད། མཚན་མ་འགོད་དུས་མི་ཡོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཟེར་ན། རལ་གྲི་རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་མ་ལ་འོང་བས་འདིར་མ་བཀོད་པས་ཕྱག་སོ་བཞི་ཡིན་ནའང་། ཕྱག་མཚན་སོ་གསུམ་འོང་། གླང་ལྤགས་གཅིག་ལ་ཕྱག་གཉིས་ཀས་འཛིན་དགོས་པས། མཚན་མ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་སོ་གཉིས་ལས་མེད་དོ་གསུངས། ཞེ་དགུའི་དུས་ཀྱི་རིགས་བཞི་ཡུམ་བཞི་མན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལཱ་ལི་ཏའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱོགས་མདོག་དང་། ཕྱག་མཚན་མགོ་སོགས་འཛིན་ཅིང་དེ་ལའང་། སྔ་རབས་ཀྱི་བོད་རྣམས་ཀྱིས། ལག་པ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་མཚན་མར་འགོད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་རོ་དེའི་ལག་པ་དང་རྐང་པར་འདོད་པ་སྣང་སྟེ། ཤེས་བྱེད་དུ་སྒྲུབ་མི་ནུས། རྟོག་བདུན་ ལས། ལྷོར་ལག་པ། བྱང་དུ་རྐང་པ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་གཉིས་ཚིག་མེད་པས། རང་ལུགས་ལ་རེ་རེས་ཆོག་གསུངས། ལྷ་འདི་བ་རྣམས་ཞི་དྲག་དང་རྣམ་པ་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པས། རྡོར་དབྱིངས་ལྟར་རིགས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་བཞི་ཡང་། རྡོར་དབྱིངས་ལྟར་རིགས་པ་དང་། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ནི། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། པད་ཟླ་ཉི་མ་ལ་གཡོན་བརྐྱངས་ཀྱིས་གནས་པ། ཕྱག་མཚན་མགོ་སོགས་འཛིན་པ་ལས་འོས་མེད། འོན་ཀྱང་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་མ་ཧེ་ནག་པོ་རེ་རེ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་སྟེ། འདི་ཡེ་ནས་མི་དགོས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འགོད་པ། རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་མཁས་གྲུབ་མང་པོས་བཤད་ནའང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འགོད་དགོས་ཟེར་བའི་དམིགས་བསལ་མ་བྱུང་། སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཀ་རས། འཇམ་དཔལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འདྲ་བ་འགོད་པར་བཤད་པས་
Chinese
萨。 在绘制前生本尊的标志时，在无量光佛的坛城仪轨中说：“应在中央的尸体上画弯刀。”但实际上，在中央的尸体上画九尖黑色金刚杵，弯刀画在东边的布上。虽然诸神有剑的名称，但因为有金刚杵代替剑，所以没有数量减少的过失。如果有人说：“那么，从右边的第一个标志中不能生出人神，有这个过失。”那没有这个过失。因为从右边的第一个标志中生出人神，从其他标志中生出神是绝对不可能的。如果有人问：“那么，剑明明是手印，为什么在绘制标志时不能用呢？”因为剑是生起文殊菩萨的标志，所以这里没有绘制。即使有三十四只手，也只有三十三个手印。因为一张牛皮需要两只手来拿，所以算作一个标志，只有三十二个。”四十九天时的四族和四母以下的本源金刚持如来等，身色和手印等都按照《拉里塔经》中所说的那样，持有方位颜色和手印头等。对此，古代的藏族人似乎将两只手和两只脚都作为标志来绘制。其原因是他们似乎认为那是尸体的手和脚，但无法作为证据来证明。在《七分别》中，除了“南方是手，北方是脚”之外，没有双数词，所以他们说按照自己的体系，一只就足够了。这些神灵与寂静、忿怒和瑜伽的形式相符，所以与金刚界相似。金刚钩等四种也与金刚界相似。在果位时，一切都是单面双臂的金刚怖畏金刚，在莲花月亮太阳上以左腿伸展的姿势安住，持有手印头等，没有其他选择。然而，古代的人们似乎在莲花太阳上画着一头黑色的水牛，这完全不需要。在世尊的心间安立智慧萨埵，虽然许多印度论师都这样说，但并没有明确规定必须安立什么样的智慧萨埵。阿阇黎智燃阿迦惹说，应该安立像持有金刚杵的文殊菩萨。
English
Sa. When drawing the symbols of the front generation, in the Amogha's mandala ritual, it says, "A hooked knife should be drawn on the corpse in the center." However, a nine-pointed black vajra is drawn on the corpse in the center, and the hooked knife is drawn on the eastern cloth. Although the deities have the name of a sword, since there is a vajra instead of a sword, there is no fault of reduced numbers. If someone says, "Then, there is a fault that a deity cannot be generated from the first symbol on the right." That is not the case. Because a deity is generated from the first symbol on the right, it is absolutely impossible to generate a deity from other symbols. If someone asks, "Then, the sword is clearly a hand symbol, why can't it be used when drawing the symbols?" Because the sword is the symbol for generating Manjushri, it is not drawn here. Even though there are thirty-four hands, there are only thirty-three hand symbols. Because one piece of oxhide needs to be held by two hands, it is counted as one symbol, so there are only thirty-two, he said. The origin of the four families and the four mothers below at the time of the forty-ninth, Vajradhara Tathagatas, etc., the body color and hand symbols, etc., all hold the directional colors and hand symbols, heads, etc., as described in the Lalita Sutra. Regarding this, the ancient Tibetans seem to draw two hands and two feet as symbols. The reason for this seems to be that they consider them to be the hands and feet of the corpse, but it cannot be proven as evidence. In the Seven Distinctions, except for "South is the hand, north is the foot," there is no dual number, so they said that according to their own system, one is enough. These deities are in accordance with peaceful, wrathful, and yoga forms, so they are similar to the Vajradhatu. The four, such as the vajra hook, are also similar to the Vajradhatu. At the time of the result, everything is Vajrabhairava with one face and two arms, abiding on the lotus moon sun with the left leg extended, holding hand symbols, heads, etc., there is no other choice. However, the ancient people seem to be drawing a black buffalo on the lotus sun, which is completely unnecessary, he said. Although many Indian scholars have said in the Chinese texts that the wisdom being should be placed in the heart of the Bhagavan, there is no specific instruction on what kind of wisdom being should be placed. Acharya Jnana Akaras said that one should place something like Manjushri holding a vajra.