Chinese
敬献后，是抬高屋顶的，这是宫殿的装饰，或者像是滴水檐一样，意思是说有两层。如果做四十九尊神，说是坛城诸神的座垫下面都有风轮。虽然在《拉里塔经》中有，但其他大部分经中没有，如果有的话，就在非常好的那一类里。在生起五种圆满菩提的时候，各自的月垫上观想从名字的第一个字生出的法器、头等。那有四族，四母，住在神毡上的菩萨们，以及四门和四隅的金刚钩等四种，生起金刚损美等，那些的心的中央，从阿字生出日轮。从那发出光芒，迎请佛等四尊，和诸神各自一起进入各自心中的日轮，在各自的座垫上，日轮的光芒遍布百万俱胝。然后在那日轮上，像水中的水泡一样，中央的九个莲花上是嗡（ༀ，Oṃ，唵，圆满）、赫利（ཧྲཱིཿ，Hrīḥ，赫利，大悲）、什利（ཥྚྲཱིཿ，Ṣṭrīḥ，什利，妇女）等，神毡上是阎魔罗王等，四门上是阎曼德迦，四隅上是三个吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，吽，种子字）和一个啪特（ཕཊ，Phaṭ，啪特，断除）。从那些发出光芒，迎请佛等四尊融入，变成各自的法器、头等。从那发出光芒，迎请四佛融入，从金刚头等生出所有神。所有都是水牛面，两手拿着和自己名字相符的法器，坐在水牛座上，以前的人是这样认为的，说不需要。 用微细瑜伽执持上下鼻尖的金刚微尘，这是香底巴所著的《怖畏金刚大事业》中所说的。怖畏金刚的现观是基于《拉里塔经》。其中不清楚的地方，用其他可靠的大成就者的观点来装饰，还有，从桑布扎的《七念论》第四品中，所说的金刚怖畏和七种分别一样，阿跋耶的释论中有口诀
English
After offering, it is to raise the roof, this is the decoration of the palace, or like a dripstone, meaning there are two floors. If doing forty-nine deities, it is said that there are wind mandalas under all the seats of the deities of the mandala. Although it is in the Lalita Sutra, it is not in most other sutras, and if it is, it is in the very good category. When generating the five perfect Bodhisattvas, on their respective moon cushions, contemplate the Dharma implements, heads, etc. that arise from the first letter of their names. There are four families, four mothers, the Bodhisattvas residing on the deity cloth, and the four Vajra hooks, etc. of the four doors and four corners, and generate Vajra Sunetra, etc. In the center of their hearts, a sun mandala arises from the letter A. From that, rays of light emanate, inviting the four Buddhas, etc., and together with the deities themselves, enter the sun mandala in their respective hearts. On their respective seats, the light of the sun mandala pervades a hundred thousand kotis. Then on those sun mandalas, like bubbles in water, on the nine lotus petals in the center are Om (ༀ, Oṃ, Om, Perfection), Hrih (ཧྲཱིཿ, Hrīḥ, Hrih, Great Compassion), Strih (ཥྚྲཱིཿ, Ṣṭrīḥ, Strih, Woman), etc., on the deity cloth are Yamaraja, etc., on the four doors are Yamantaka, and on the four corners are three Hums (ཧཱུྃ, Hūṃ, Hum, Seed Syllable) and one Phat (ཕཊ, Phaṭ, Phat, Cutting). From those, rays of light emanate, inviting the four Buddhas, etc., and they merge, transforming into their respective Dharma implements, heads, etc. From that, rays of light emanate, inviting the four Buddhas and they merge, and all the deities arise from the Vajra heads, etc. All have buffalo faces, with their two hands holding the Dharma implements that match their names, sitting on buffalo seats, which is what the ancients thought, saying it is not necessary. With subtle yoga, holding the mind on the subtle Vajra dust at the tips of the upper and lower nostrils, this is what is said in the Great Action of Terrifying Vajra composed by Shantipa. The Abhisamaya of Terrifying Vajra is based on the Lalita Sutra. The unclear parts are adorned with the views of other reliable great accomplished ones, and also, from the fourth chapter of Sambuta's Seven Recollections, the Vajra Terrifier spoken of is the same as the seven discriminations, and Abhaya's commentary has the oral instructions.
Tibetan
ག་སྙེ་མར་ཞིབ་པར་བཀྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཁ་བསྐངས་ཏེ་བཤད་པ་མ་གཏོགས། རང་བཟོ་དང་ཁུངས་མེད་པའི་འདྲ་བསྒྲིགས་པ་སོགས་མ་ཡིན་པར་རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས། སྤྱིར། དབུ་མ་ལ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུར་འཛིན་པ་ལྟར། འཇིགས་བྱེད་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་ཆེན་ལཱ་ལི་ཏའི་གཞུང་རྣམས་ལ་མ་འགལ་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་འདི་ལ་གྲུབ་ཆེན་འདི་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས། འདིར་མངོན་བྱང་ལྔའི་རིམ་པ་ནི། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སངས་རྒྱས་སོགས་བཞི་དང་། འཇམ་དཔལ་རང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟོང་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་དེ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟེང་ དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་བར་བསྒོམ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འདུས་པས། རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་དགོས་པས། དེ་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པའི་དུས་འདི་མའི་མངལ་དུ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས། བུའི་ཡན་ལག་ཆ་ཤས་སོགས་རྫོགས་པ་ལ་སྦྱོར་ལ། དེའི་ལུས་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པ་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་འགོད་དོ་གསུང་། སངས་རྒྱས་སོགས་བཞི་སྤྱན་དྲངས། ཡང་ཡང་བསྟིམ་པའི་དགོས་པ། བྱིས་པ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ལ་ཕུང་སོགས་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལ་སོགས་ཡོད་པ་སྦྱང་གཞི། དེ་རྣམས་ལྷའི་ཕུང་སོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། རྣམ་སྣང་སོགས་རྒྱལ་བ་རྣམས་བཅུག་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་མཚོན་ནས། སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ཀྱིས་ཁམས་རྣམས་ཡུམ་དང་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་སེམས་དཔའ་དང་། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་དབང་རྣམས་ཁྲོ་བོར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མིག་དང་རྣ་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མཚོན་ནའང་། དངོས་གཞི། བྱིས་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་ནས་དགེ་མི་དགེའི་བྱ་བ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་གསུང
Chinese
除了在噶聂（地名）详细解释的基础上，补充说明所有不清楚的地方之外，并非随意编造和无根据的拼凑，而是按照续部和成就者们的观点如实而作，他们这样说。总的来说，在中观中，就像将怙主龙树视为量士夫一样，怖畏金刚的信徒们必须不违背成就者拉里达的论典，因为对于这个法门来说，这位成就者是量士夫，他们这样说。这里五种现证菩提的次第是：风轮之上的月轮是镜智。根本上师文殊菩萨心间的日轮上有佛陀等四尊，与文殊菩萨自身融入后，日轮的光芒遍布百千俱胝，那是平等性智。其上观想黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字如水泡般生起，那是妙观察智。由此放出光芒又收回，变成黑色金刚的形象，那是成所作智。必须与圆满的法界智相结合，对此，首先金刚成就之时，这如同母亲子宫中父母精血和神识三者结合，儿子肢体部分等圆满，与之结合。为了表示其身体具有神识，在金刚的脐部安放吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，他们这样说。迎请佛陀等四尊，再三融入的必要是，平凡孩童的身体具有五蕴等，以及感官等是所调伏之处，为了将这些转化为本尊的蕴等，将毗卢遮那佛等如来融入，五蕴就转为五部，以此象征，心母金刚母等将界转化为佛母，菩萨们将感官转化为菩萨，忿怒尊们将业力转化为忿怒尊的必要，以及加持十二处，使其转化为如来金刚眼和金刚耳等的必要。日轮等放射和收摄光芒，这虽然象征着佛陀利益众生，但实际上，孩童的身心能力圆满后，从事善与非善等行为是法性，这是它的调伏之法，他们这样说。
English
Apart from supplementing all the unclear points based on the detailed explanations in Ga Nye (place name), it is not a random fabrication or unfounded compilation, but is made in accordance with the views of the tantras and accomplished masters, they say. In general, in Madhyamaka, just as Lord Nagarjuna is regarded as a valid person, the devotees of Vajrabhairava must not contradict the treatises of the accomplished master Lalita, because for this Dharma, this accomplished master is a valid person, they say. Here, the order of the five Abhisambodhis is: the mandala of the moon above the wind mandala is the Mirror Wisdom. In the heart of the root guru Manjushri, the mandala of the sun has the four Buddhas, etc., and when Manjushri himself merges with them, the light of the sun mandala pervades hundreds of thousands of kotis, that is the Wisdom of Equality. On top of that, meditating on the black Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) syllable arising like a bubble from water, that is the Discriminating Wisdom. From that, light radiates and gathers back, transforming into the form of a black Vajra, that is the Wisdom of Accomplishing Activities. It is necessary to combine it with the fully perfected Dharmadhatu Wisdom. For this, first, at the time of the Vajra's accomplishment, this is like the union of the father's sperm and the mother's blood and consciousness in the mother's womb, the completion of the son's limbs, etc., is combined with it. To indicate that the body has consciousness, the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) syllable is placed on the navel of the Vajra, they say. Inviting the four Buddhas, etc., the need for repeated absorption is that the ordinary child's body has the five aggregates, etc., and the senses, etc., are the objects to be tamed. In order to transform these into the aggregates, etc., of the deity, when Vairochana Buddha, etc., the Tathagatas are absorbed, the five aggregates transform into the five families, symbolizing that the Mind-Mother Vajra-Mother, etc., transform the elements into the Mothers, the Bodhisattvas transform the senses into Bodhisattvas, the Wrathful Ones transform the karmic forces into Wrathful Ones, and the need to bless the twelve sources, transforming them into the Vajra Eye and Vajra Ear, etc., of the Tathagatas. The sun mandala, etc., radiating and withdrawing light, although this symbolizes the Buddha benefiting sentient beings, in reality, when the child's body and mind abilities are perfected, engaging in virtuous and non-virtuous actions, etc., is the Dharma, this is its method of taming, they say.