Tibetan
རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱི་བཤད་པའི་ཟིན་བྲིས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱི་བཤད་པའི་ཟིན་བྲིས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱི་བཤད་པའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝྭ་ཡ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་དུས། མགོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་འབྱུང་བས་གྲུབ་ནའང་ལེགས། མི་དགོས་ཁ་མེད་རང་ཡང་མིན་གསུངས།ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་གཏོང་བ་ཡང་། སྤྱི་གཏོར་གྱིས་གཏོང་བ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྐྱང་བའི་གཏོར་ཆོག་གིས་བསྔོ་བ་སོགས་བོད་ན་ཡོད་ནའང་། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་འབུལ། དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་དེའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལི་ཏའི་གཞུང་ན་ཡོད་པ་ལྟར་ལེགས་ གསུངས། དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རང་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་རང་ནས་བྱས་པས་ཆོག་པ། རྒྱ་གར་པའི་གྲུབ་ཆེན་མང་པོའི་བཞེད་པ་ཡིན་ཞིང་། ཡིག་བརྒྱའི་བསྒོམ་བཟླས་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གསོ་བ་དང་། ལྷག་ཆད་ཁ་སྐོང་ལ་མཇུག་ཏུ་བྱེད་པར་བཤད་པས། དེས་ཁྱབ་གསུངས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི་ལ་ལི་ཏའི་གཞུང་ན་ཡོད་པ་ལྟར་བཀོད་ཅིང་། ཞལ་ཕྱག་མི་གསལ་བ་རྣམས་མན་སྙེ་ལས་ཁ་བསྐངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ གསུངས། གནོད་མཛེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གཉིས་ལ་ལར་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །རིགས་བདག་ཀྱང་དང་པོ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས། རྟིང་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས། འདིར་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་སྔགས་བཟླ་བ་མ་བཤད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། བསྲུང་འཁོར་རང་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་རང་གིས་བགེགས་བཟློག་པར་བཤད་པས་སོ། །བཟླ་བར་འདོད་ན། གསང་འདུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། བྱིངས་མི་ནུས་ན་གཙོ་བོའི་སྔགས་སུམ་འབུམ་བཟླས་པ་རང་གིས་ཆོག་ཅིང་། དེའང་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པར་ཆོག་གསུངས། སོ་སོར་བཟླ་ན། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་པཱ་ཏ་ཧཱུཾཧཱུཾ། ཞེས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གཞི་བསྒོམ་དུས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུ་བའི་ལུགས་ལ་ལ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་མི་བསྡུ་བའི་ལུགས་སུ་བྱེད། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་ནི། དིང་སང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བའོ། །ཐོད་ཚལ་ནི། ཐོད་པ་ལ་སྐྲ་དང་བཅས་པའི་པགས་པ་འབྱར་བའོ། །བྷི་དྷི་པཱ་ལ་ནི། གཞོན་ནུ་ཟླ་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལྕགས་དབྱུག་གི་རྩེ་མོ་ལ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོངས་ཀྱི་ ཆུན་པོ་བཅིངས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཀ་ཎ་ཡ་ནི། མདུང་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པའོ། །རྩ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གླང་ལྤགས་འཛིན་པར་ལཱ་ལི་ཏའི་གཞུང་ལས་བཤད་ཅིང་། ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང་། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བཤད་ནས། དེ་བཞིན་དུ། ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྣམས་ནི་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་གྲི་གུག་ཅེས་སོགས་ཡོད་གསུངས། །གླང་ལྤགས་འཛིན་པའི་ཕྱག་གཉིས་པོ་མས་འགྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཔྱི་མགོའི་ཐད་དུ་གླང་ལྤགས་འོང་བས། དེ་ལྟར་ན། བདེ་མཆོག་ལྟར། གླང་ལྤགས་འཛིན་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་སྨིན་མཚམས་དང་མཉམ་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དང་འགལ་གསུངས། ཕྱག་འགྱེད་པ་ལ་ལུགས་མང་ན་ཡང་། སོག་པ་ནས་འགྱེད་པ་ལེགས་གསུངས། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ལ། གཞུང་རྣམས་ལས། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཟེར་བ་ཙམ་ལས་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་། ཛྙཱ་ན་ཀ་རས་མིག་ས་སྙིང་སོགས་སུ་སྡུད་པས་དེ་ཡི་ལུགས་སུ་བྱས། ལྷར་མི་སྐྱེད་པར། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལྷར་མོས་པ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན། དབང་བསྐུར་ནས། རིགས་བདག་གིས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྱི་བོར་རྒྱས་འདེབས་པ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་ནའང་། ལཱ་ལི་ཏའི་གཞུང་ལས། མི་བསྐྱོད་རྩ་བའི་ཞལ་ལ་འོ། །ཞེས་དང་། རྟོག་ བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཤད་པས། མ་ཧེའི་ཞལ་གྱི་མཚོག་མའི་སྟེང་། མདུན་ངོས་སུ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར། ཁྲོ་ཞལ་དམར་པོའི་བདུན་ཙམ། རྩ་ཞལ་གྱི་དབུ་རྒྱན་གྱི་བར་དེར་རྒྱས་འདེབས། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རིགས་མང་ནའང་། ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་གཡས་པ་ས་གནོན། གཡོན་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་དེ་ལ་བྱེད་དགོས་གསུངས། ལྷ་དམ་ཚིག་པ་རྟོག་པས་བཟོས་ནས་བསྒོམས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་སྔོན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་གྲུབ་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། རང་འདྲའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ། སྙི
Chinese
宗喀巴大师的怖畏金刚手印等的解说笔记。 宗喀巴大师的怖畏金刚手印等的解说笔记。 宗喀巴大师的怖畏金刚手印等的解说笔记 敬录。 那摩 班匝 贝ra哇雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：Namo Vajrabhairavāya，汉语字面意思：敬礼，金刚，怖畏者）。吉祥金刚怖畏的现观修习时，头上进行金刚萨埵的修习念诵，藏地的喇嘛们的实践中出现，成就也好。不需要也并非没有必要，这样说。首先进行前行朵玛的供养，也用共同朵玛供养，或者用单独的护法朵玛仪轨回向等，在藏地有，但要供养坛城本尊众和十方护法。祈请坛城本尊众不要出现障碍，以及委托护法们完成其事业等，如理达的论典中所说那样好，这样说。之后供养加持，皈依发心，自己刹那间观想为本尊，从心间的种子字放出光芒，迎请资粮田，从自己这里做就可以了。这是许多印度大成就者的观点，百字明的修习念诵是恢复誓言的破损，以及弥补剩余和不足，在结尾时做，这样说，这遍及一切。守护轮的这十位忿怒尊的现观，如理达的论典中所说那样安置，面容手印不清楚的，从曼涅中补充说明，这样说。降伏魔怨和金刚地下的二者，有时说是名称的不同，但这里是作为不同的来做，这样说。种姓主从一开始就是自有的，所以之后灌顶后不需要用种姓主来增广。这里生起守护轮的忿怒尊后，除了迎请智慧尊之外，没有说念诵咒语没有错，因为观想守护轮自身明亮，自身就能遣除障碍这样说了。如果想念诵，如密集金刚中所出现的那样，或者如果不能全部念诵，念诵主尊的三百万咒语自身就可以了，那也作为所有忿怒尊的念诵，这样说。如果分别念诵，金刚地下的 嗡 阿 班匝 帕达 吽 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་པཱ་ཏ་ཧཱུཾཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这样说。之后坛城正行观想
English
Annotations on the Explanation of the Vajrabhairava Hand Symbols, etc., of Je Rinpoche. Annotations on the Explanation of the Vajrabhairava Hand Symbols, etc., of Je Rinpoche. Annotations on the Explanation of the Vajrabhairava Hand Symbols, etc., of Je Rinpoche are present. Namo Vajrabhairavaya (藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：Namo Vajrabhairavāya，汉语字面意思：Homage to Vajrabhairava). During the realization meditation of glorious Vajrabhairava, it is good to practice the Vajrasattva meditation and recitation at the beginning, as it appears in the practice of Tibetan lamas. It is said that it is not necessary, but it is not entirely unnecessary either. First, the preliminary offering of the torma is also done with a general torma, or with a separate torma offering ritual for the directional guardians, etc., which exist in Tibet. However, offerings are made to the mandala deity assembly and the ten directional guardians. Prayers are made to the mandala deities to prevent obstacles, and the directional guardians are entrusted with their activities, etc., as it is good as it is in the treatises of Lalita, it is said. Then, the blessing of the offerings, taking refuge and generating bodhicitta, and visualizing oneself instantly as the deity, with rays of light emanating from the seed syllable at the heart, inviting the field of merit, is sufficient to do from oneself. This is the view of many great Indian siddhas, and the meditation and recitation of the Hundred Syllable Mantra is said to restore damaged vows and to supplement excesses and deficiencies, and it is done at the end, so it encompasses everything, it is said. The realization of these ten wrathful deities of the protection wheel is arranged as it is in the treatises of Lalita, and the faces and hands that are not clear are supplemented from Manjushri Nyesel and explained, it is said. Harmful Beauty and Vajra Underground are sometimes said to be different names, but here they are treated as distinct, it is said. The lineage lord is also inherently present from the beginning, so there is no need to expand with the lineage lord after the empowerment. Here, after generating the wrathful deities of the protection wheel, there is no fault in not mentioning the recitation of mantras except for inviting the wisdom beings, because it is said that meditating on the protection wheel itself as clear will avert obstacles. If one wishes to recite, it is sufficient to recite the three hundred thousand mantras of the main deity as it appears in Guhyasamaja, or if one cannot do all of them, and that is also sufficient as the recitation of all the wrathful deities, it is said. If reciting separately, it is Om Ah Vajra Pata Hum Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་པཱ་ཏ་ཧཱུཾཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) of Vajra Underground, it is said. Then, the actual mandala is meditated upon.
Chinese
嗡。守护轮的忿怒尊们有归集于主尊的仪轨，但此处采用不归集的仪轨。金刚怖畏的左手颅器是，如今广为人知的盛满血的颅器。颅鬘是，头盖骨上连着头发的皮肤。毕地巴拉是，在《童子月》的注释中说，铁杖的顶端系着孔雀羽毛的束。嘎纳亚是，虽然有说是半截矛的形状，但却是金刚独股杵的形状。根本二手的执持牛皮，在拉里塔的论典中有所阐述，希瓦巴扎和，妙吉祥智慧也清楚地阐述了。同样地，执持手印的手们，说是右边的第一个是钺刀等等。如果将执持牛皮的双手作向下伸展的姿势，牛皮就会在髋部的位置。这样的话，就如同胜乐金刚一样，执持牛皮的双手食指的指尖与眉间齐平的说法就相矛盾了。手的伸展方式有很多种，但据说从肩部伸展比较好。关于生殖器加持，在论典中，只是说“加持生殖器”，没有明确的说明，但智作慧将眼睛、地、心等收摄，因此按照他的仪轨进行。不生起为本尊，也有将字母观想为本尊的仪轨，因此就这样做了。灌顶后，虽然藏地的喇嘛们认为，由部主在文殊菩萨的头顶上盖印，但在拉里塔的论典中说，在不动根本尊的脸上。以及，《七支》的两个注释中也同样地阐述了。在水牛脸的顶端，稍微靠近前面的位置，大约七个红色忿怒尊脸的位置，盖印在根本尊脸的头饰之间。关于不动明王有很多种，但据说要用广为人知的不动明王，身体颜色蓝色，右手触地印，左手禅定印，以金刚跏趺坐姿安住的那尊。
English
Om. There are rituals for gathering the wrathful deities of the protective wheel into the main deity, but here we use the ritual of not gathering them. The skull cup in the left hand of Vajrabhairava is, as is now widely known, a skull cup filled with blood. The skull garland is, the skin with hair attached to the skull. Bhidipala is, in the commentary on 'Youthful Moon,' it is said that a bunch of peacock feathers is tied to the tip of an iron staff. Kana is, although there is an explanation that it is in the shape of a half-spear, it is in the shape of a vajra with a single point. The two root hands holding the oxhide are explained in Lalita's treatise, and Shri Bhadra and Manjushri Yeshe have also clearly explained it. Similarly, the hands holding the hand implements are said to be the first on the right is a hooked knife, etc. If the two hands holding the oxhide are made to extend downwards, the oxhide will be at the position of the hips. In that case, just like in Chakrasamvara, it contradicts the statement that the tips of the index fingers of the two hands holding the oxhide are level with the eyebrows. There are many ways to extend the hands, but it is said that extending them from the shoulders is better. Regarding the blessing of the genitals, in the treatises, it is only said "bless the genitals," and there is no clear explanation, but Jnanakara gathers the eyes, earth, heart, etc., so it is done according to his ritual. Without generating as the deity, there is also a ritual of visualizing the letters as the deity, so that is what is done. After the empowerment, although the Tibetan lamas believe that the family lord imprints on the crown of Manjushri's head, Lalita's treatise says, on the face of the immovable root deity. And, the two commentaries on the 'Seven Limbs' also explain it in the same way. On the top of the buffalo face, slightly closer to the front, about seven red wrathful faces, imprint between the headdress of the root face. There are many types of immovable ones, but it is said that the well-known immovable one, with a blue body, right hand earth-touching mudra, left hand in meditative equipoise, residing in vajra posture, should be used.