Tibetan
རྩི་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་བཀང་བ་བཟུང་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་ བ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་བདག་གིས་ནི། །དག་པ་ལྷ་ཡི་ཆུས་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་དབང་གི་ཆུས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པས་རྩ་ཞལ་གྱི་དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་ཞིང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཧྲཱིཿ ཥྚྲཱིཿ ས་སངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱཿ ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བར་བསྐྱེད་ནས་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀ་རས། ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཇུག་ཏུ་བཏགས་ནས་དབུལ་བའང་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་གཏོར་མ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཐོག་མར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ལྷའི་སྔགས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་འབུལ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་ལ་སྙིང་པོ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་པ་བརྗོད། ལྗགས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་ དྲངས་ནས་ལོངས་སྤྱད་པར་བསམ་ཞིང་བདུད་རྩི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་མྱངས་པས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཚེ་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་མཆོད་པའོ། །ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྲག་ཆའི་དབྱངས་བཞིན་དུ་བསྟོད་པར་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་འཇམ་དཔལ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་གསེར་མདོག་ཅན། །འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ལ་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་གསལ། །འཇམ་དཔལ་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་པའི་དབྱངས། །འཇམ་དཔལ་བདག་ནི་རེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འདུད། །ཐུགས་མཆོག་འཇམ་པའི་ངང་ལས་མ་ག
Chinese
以芥子等物念诵吉祥语为前导，手持装满五种甘露的如月白色宝瓶，念诵：诸佛皆是，以生而获得的灌顶，如是，我亦以清净天水作灌顶。如是说，从顶轮灌顶，以灌顶之水充满全身，清净一切垢染。剩余之水向上涌出，以不动佛为发髻顶严，观想灌顶诸尊融入自身，迎请智慧尊，作灌顶。之后，将供品以（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，大种性）（ཥྚྲཱིཿ，strih，室利，吉祥）（ས་སངས།，sa sangs，萨桑，地净）以自性空净化。于空性中，从ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出的颅器内，将从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出的供品，观想为自性空，显现为供品，作用为六根的对境，赐予无漏的殊胜安乐，以各自的咒语和手印加持，如前所说，以近行、嬉戏等供养。阿阇黎智藏说，于心咒之后加持ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等语而作供养。之后，如内供朵玛般加持，首先供养根本上师，之后于传承上师名号之后加持ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而作供养。之后于本尊咒语之后加持三字而作供养。之后供养护法，并将一切有情观想为本尊而作供养。之后迎请十方一切诸佛，融入自身，念诵于心咒之后加持三字。观想以舌头ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所化现的白色金刚，具有光芒的管道，迎请享用，并将甘露置于舌上，品尝，观想身体的一切本尊皆得饱足。此时，应观想所供、能供、供品一切皆是无自性而显现，如幻如化，如是而作供养。观想从心间化现的诸天女如雷声般赞颂，ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）文殊，从空中显现的金色身，文殊心中，一切法自性光明，文殊语自在，妙音天，文殊我以希求之心敬礼。至尊文殊之自性中，无有生灭。
English
Preceded by reciting auspicious words with mustard seeds and other things, hold a white vase like the moon filled with the five nectars, and recite: All the Buddhas, with the empowerment obtained by birth, just like that, I also empower with pure divine water. Thus saying, empower from the crown of the head, so that the empowerment water fills the entire body and purifies all defilements. The remaining water surges upwards, adorning the head with Akshobhya, and contemplate that all the empowerment deities dissolve into oneself, invite the wisdom being, and perform the empowerment. Then, purify the offerings with HRIH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), STRIH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), SA SANGS (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From the state of emptiness, in the skull cup arising from AH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), contemplate the offerings arising from HUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) as being empty in nature, appearing as offerings, functioning as the objects of the six senses, and bestowing extraordinary bliss free from outflows, and bless them with their respective mantras and mudras, and offer them with attendants and music as previously described. Acharya Jnana Akara also said to add OM YAMANTAKA ARGHAM PRATICCHA HUM SVAHA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so on to the end of the heart mantra and offer it. Then, bless the inner offering like a torma, and first offer it to the root guru, and then add OM AH HUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to the end of the names of the lineage gurus and offer it. Then add the three syllables to the deity's mantra and offer it. Then offer it to the Dharma protectors, and also visualize all sentient beings as deities and offer it. Then invite all the Buddhas of the ten directions, let them dissolve into one's own body, and recite the three syllables added to the heart mantra. Contemplate that the tongue, transformed from HUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) into a white vajra with a radiant tube, invites and enjoys, and when the nectar is placed on the tongue and tasted, contemplate that all the deities of the body are satisfied. At that time, one should contemplate that all the objects of offering, the offerer, and the offering are without inherent existence but appear like illusions, and thus make the offering. Contemplate that the goddesses emanated from the heart praise like the sound of thunder, HUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Manjushri, golden in color arising from the sky, in the heart of Manjushri, all dharmas are naturally clear, Manjushri, lord of speech, gentle voice, Manjushri, I bow with a mind of hope. From the supreme heart of Manjushri, without arising.
Tibetan
ཡོས་ཀྱང༌། །ཐུགས་རྗེས་གདུག་པ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་སྟོན་པ། །མི་བཟད་དུས་མཐའི་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར། །ཞལ་གདངས་ཁྲོ་གཉེར་སྨིན་མ་གློག་ལྟར་འགྱུ། །སྤྱན་བགྲད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་རབ་ཏུ་འབར། །རྡོ་རྗེའི་རྟ་སྐད་དྲག་པོ་ཧ་ཧར་བཞད། །མཁའ་འགྲོ་སྡུད་པའི་ཕ້་སྐད་གནམ་དུ་སྒྲོག །ཁྲོས་པའི་སྟབས་ཆེན་བརྡབས་པས་ས་གསུམ་གནོན། །སྡིགས་མཛུབ་གནམ་དུ་བསྒྲེང་ཞིང་ལྷ་ཆེན་འདུལ། །ལྗགས་འདྲིལ་ཚེམས་ཆེན་གཅིགས་ཤིང་ཁྲག་གིས་མྱོས། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཞལ་དུ་གསོལ། །གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཞགས། །གཅེར་བུ་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །འཇིགས་བྱེད་མ་ཧེ་ཁྲོས་པའི་ཞལ་གདངས་ཤིང༌། །ཞལ་དགུ་འབར་བས་སྲིད་པ་ཟ་ཞིང་རྔུབ། །འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ འདུལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འབར། །བདུད་རིས་གནོན་པའི་ཞབས་ནི་བརྐྱངས་བསྐུམ་མཛད། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་རྟག་ཏུ་འདུད། །དབུ་དགུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །གཡས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་བགྲད་པ་ནི། །མཐིང་ག་དམར་དང་སེར་བའི་ཞལ། །གཡོན་པའི་ཞལ་གསུམ་གདངས་པ་ནི། །དཀར་དང་དུད་ཁ་ནག་པོའི་ཞལ། །དབུས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་འབར་བ་ནི། །ཁྲོ་དང་ཆགས་དང་ཞི་བའི་ཚུལ། །ཕྱག་རྒྱ་འོད་ཟེར་འབར་བ་ལས། །གཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་དྲུག་ནི། །བརྡེག་ཅིང་འཇོམས་པའི་མཚོན་ཆ་གདེངས། །གཡོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་དྲུག་ནི། །རོལ་ཅིང་སྟོབ་པའི་མཚན་མས་མཛེས། །བརྗིད་རྔམ་ཞབས་ཀྱི་ཚམ་ངམ་ལས། །གཡས་ཀྱི་ཞབས་བརྒྱད་བསྐུམ་པས་ནི། །དྲེགས་པའི་ལྷ་བརྒྱད་ཐབས་ཀྱིས་གནོན། །གཡོན་གྱི་ཞབས་བརྒྱད་བརྐྱང་པས་ནི། །དྲེགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་རོལ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ལིང་ག་རྒྱས་པའི་ཚུལ། །དྲག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེ་སྡང་འདུལ། །འདུལ་སྐུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་སྡུས། །དབང་སྡུད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །དབང་མེད་དད་པས་འདུས་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །འཁོར་བཅས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་སྤྲུལ་གྱུར་ཀྱང༌། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ ཏེ། །མཉམ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་དེ་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་པའི་དཔྱད་ནས་བསྒོམ་པ་དང་རྣ
Chinese
又，为了以慈悲调伏所有恶毒，示现怖畏大怖畏之身，如末劫之火般炽燃，张开嘴，怒容满面，眉毛如闪电般变幻，睁大眼睛，咬紧牙关，剧烈燃烧，发出金刚马的嘶吼，发出召集空行母的“啪”声响彻天空，以愤怒的巨大步伐踩踏，镇压三界，竖起恐吓指，调伏大天，卷起舌头，咬紧大牙，以鲜血为食，将包括天神在内的世界吞入口中，披着大象生皮，戴着头骨念珠，是裸体的怖畏大自在之相。怖畏水牛张开愤怒的嘴，九张嘴燃烧着，吞噬并吸吮着存在，调伏各种众生的手印燃烧着，双足或伸或屈，镇压魔众。恒常顶礼怖畏大尊之身。从九头燃烧的坛城中，右边的三张脸是睁大的蓝色、红色和黄色脸。左边的三张脸是张开的白色、烟色和黑色脸。中间的三张脸是燃烧的愤怒、贪欲和寂静之相。从手印的光芒中，右边的十六手印，高举着击打和摧毁的武器。左边的十六手印，以嬉戏和施予的标志庄严。从威严可怖的足部姿态中，右边的八只脚弯曲着，以方便法镇压八位傲慢之神。左边的八只脚伸展着，与八位傲慢女神嬉戏。为了调伏巨大的贪欲，恒常呈现林伽勃起之相。以猛烈的姿态调伏嗔恨。顶礼调伏之身您。从大尸陀林的坛城中，以方便法调伏魔和阎罗，摄集空行母和明妃，顶礼摄集者您。从大自在的坛城中，与不由自主的信仰者聚集，被智慧化身的眷属围绕，顶礼眷属您。从智慧心之坛城中，无论如何化现，也未曾动摇清净法界，顶礼平等您。如是念诵而赞颂。如此从一一清晰的辨别中思维并
English
Also, in order to subdue all wickedness with compassion, showing the form of the great fearful one, burning like the fire of the final age, opening the mouth, with a wrathful countenance, eyebrows changing like lightning, eyes wide open, teeth gnashing, blazing fiercely, uttering the fierce vajra horse's neigh, proclaiming the 'pah' sound that gathers the dakinis into the sky, trampling with great angry strides, suppressing the three realms, raising the threatening finger, subduing the great gods, curling the tongue, gnashing the great teeth, feeding on blood, swallowing the world including the gods into the mouth, draped in elephant hide, wearing a garland of skulls, is the naked form of the great fearful lord. The fearful buffalo opens its angry mouth, the nine faces burning, devouring and sucking existence, the mudras that subdue various beings are blazing, the feet either extended or bent, suppressing the hordes of demons. Always I bow to the body of the great fearful one. From the mandala of the nine burning heads, the three faces on the right are the wide-open blue, red, and yellow faces. The three faces on the left are the open white, smoke-colored, and black faces. The three faces in the center are the burning forms of wrath, desire, and peace. From the light of the mudras, the sixteen mudras on the right, holding aloft the weapons of striking and destroying. The sixteen mudras on the left, adorned with the signs of playing and bestowing. From the majestic and terrifying stance of the feet, the eight feet on the right are bent, suppressing the eight arrogant gods with skillful means. The eight feet on the left are extended, playing with the eight arrogant goddesses. In order to subdue great desire, constantly presenting the form of the erect lingam. Subduing hatred with a fierce form. I bow to you, the subduing body. From the mandala of the great charnel ground, subduing demons and Yama with skillful means, gathering the mothers and dakinis, I bow to you, the gatherer. From the mandala of the great lord, gathering with involuntary faith, surrounded by the retinue of wisdom emanations, I bow to you with your retinue. From the mandala of the wisdom heart, however you may emanate, never moving from the pure realm of reality, I bow to you, the equanimous one. Thus, reciting and praising. Thus, contemplating and from each clear distinction.