Tibetan
། གཉེན་པོ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་ལས་དཀར་ནག་གི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་གིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་དེ་སྐད་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སྐྲག་ཡིད་སྐྱོ་སྟེ། ལུས་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིར་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ན་དེ་ཅི་ཞིག །དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་སྨྲོས་ཤིག་དང༌། དེ་ལ་ཁོ་བོ་ཡང་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ། །ཕ་མ་ལ་སོགས་གཙེས་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བཅད་ན་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྐྱབས་གནས་སུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་བསོད་ནམས་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོངས་སུ་འཐོབ། ཕ་མ་བསད་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བས་སྲི་ཞུ་དང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་མ་བསད་ཅིང༌། སྙིང་རྗེས་སྲོག་གི་ཕན་བཏགས་ན་བསོད་ནམས་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་འཐོབ། མཐའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཐོབ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤངས་ན་བསོད་ནམས་དང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཐོབ།དེ་ནས་དྲང་སྲོང་དེས་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཁྱོད། །ང་ཡི་ཚིག་འདི་ཉན་འདོད་ན། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་ཚོལ་ལ། །གུས་པར་ཉོན་དང་བཤད་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་བགྱི་ཞེས་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །ཅི་འདོད་ ཆག་གིས་ཅི་བདེག་པས་ནི་ཟེར། པས་ནི་མཆོད་བྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི།།ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་མཉན་པར་གྱུར ཆག་གིས་མཉན་པར་བྱོས་ཟེར།། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་དག་པར། །ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་སྐྱབས་སུ་སོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་མེད་ཆོས། །རྒྱལ་པོས་ཐོས་ནས་དགའ་བར་གྱུར། །ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་དམྱལ་བ་རྣམས། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། །འདོད་པའི་ ཡུལ་ལ་སྲེད་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྲོག་ཆགས་རྣམས། །གསོད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །ཕ་མ་བཙེས་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །བསྐལ་པ་དུ་མར་རབ་སྡུག་བསྔལ། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ། །མྱོང་དགོས་པར་ཤེས་ནས་དེར་མགོན་མེད་སྐྱབས་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། །གཏམ་དེ་ཐོས་ནས་མྱ་ངན་ཟུག་རྔུ་ཡིས། །རང་གི་ཡིད་ལ་གདུངས་པ་ན། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་མེ་མར་ཤི་བ་བཞིན་དུ༽། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་དུས་ལས་འདས་སོ༽། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྔ་མ་ལ་འགྱོད་ཅིང་ཕྱིས་སྡོམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དྲང་སྲོང་ལ་བ
Chinese
因为不完全了解救护者佛、法、僧和善恶业的果报，所以会造作一切罪恶。听到苦行者说的那些话后，内心非常恐惧害怕，心情忧伤，身心被一切痛苦折磨，这样说道：如果有所谓的佛、法、僧，那是什么？他们的自性是怎样的，伟大的苦行者请说一说，我也要皈依他们。如果虐待父母等，杀害众生的性命，会得到怎样的罪恶果报？如果完全了解佛、法、僧是皈依处，会获得怎样的福德？如果杀死父母，以报恩的心情侍奉，也不杀害众生，以慈悲心救护生命，会获得怎样的福德？会获得怎样的最终果报？如果舍弃欲望的享受，会获得怎样的福德和果报？然后那位苦行者对国王这样说道：如果伟大的有情你，想要听我的这些话，就合掌行礼，恭敬地听，我就要说了。国王回答说：如您所说的那样去做，随您所愿，随您高兴地供养您。听闻佛的行境，佛的甚深之法。听闻佛、法、僧的清净功德后，也要皈依。国王听闻诸佛无遮的法后，心生欢喜。饿鬼、旁生、地狱等，是罪恶和一切不善的果报。贪恋欲妙，享受欲乐，以及杀害众生，极其难以忍受。虐待父母，造作五无间罪的因所致。在无数劫中感受极大的痛苦。知道必须感受地狱难以忍受的痛苦，在那里无依无靠，也没有救护者。听到那些话后，被悲伤的毒箭刺痛，当自己的内心被煎熬时，就像被风吹动的油灯熄灭一样，就在那时去世了。然而，像这样知道后，对以前的行为感到后悔，并以以后要约束自己的心，向苦行者...
English
Because of not fully understanding the refuge of Buddha, Dharma, Sangha, and the results of good and bad karma, one will commit all sins. After hearing those words spoken by the ascetic, the mind was extremely frightened and fearful, the mood was sad, and the body and mind were tormented by all sufferings, and he said this: If there are so-called Buddha, Dharma, and Sangha, what are they? What is their nature like, great ascetic, please tell me, and I will also take refuge in them. If one mistreats parents, etc., and kills the lives of sentient beings, what kind of sinful consequences will one receive? If one fully understands that Buddha, Dharma, and Sangha are places of refuge, what kind of merit will one fully obtain? If one kills parents, serves them with a grateful heart, and does not kill sentient beings, and helps lives with compassion, what kind of merit will one obtain? What kind of ultimate result will one obtain? If one abandons the enjoyment of desires, what kind of merit and result will one obtain? Then that ascetic said to the king like this: If you, great sentient being, want to listen to these words of mine, then join your palms and bow, listen respectfully, and I will speak. The king replied: I will do as you say, and I will offer you whatever you wish and whatever pleases you. Listen to the realm of the Buddha's activity, the profound Dharma of the Buddha. After hearing the pure qualities of Buddha, Dharma, and Sangha, one should also take refuge. After hearing the unobstructed Dharma of the Buddhas, the king was delighted. Hungry ghosts, animals, hells, etc., are the results of sins and all non-virtues. Craving for sensual pleasures, enjoying sensual pleasures, and killing sentient beings are extremely unbearable. Mistreating parents is caused by the cause of committing the five heinous crimes. One experiences great suffering for countless eons. Knowing that one must experience the unbearable suffering of hell, where there is no protector and no refuge. After hearing those words, being pierced by the arrow of sorrow, when one's own mind was tormented, just like an oil lamp extinguished by the wind, he passed away at that moment. However, after knowing this, feeling regret for the previous actions, and with the mind to restrain oneself in the future, towards the ascetic...
Tibetan
ཤགས་པའི་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དེ་ཡིས་ནི། དགའ་དང་ལྡན་པའི་ལྷར་སྐྱེས་ནས། །བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཡི། །བློན་པོ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དང་ཡིད་མཐུན་ཞིང༌། །རབ་དགའ་བདེ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས། །བདེ་བའི་མཆོག་ནི་མྱོང་གྱུར་ནས། །ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བར་གསུངས་པ་བཞིན། །སྔོན་གྱི་ལས་སྟོབས་ཅན་དེའི་མཐུས། །ངན་སོང་དུ་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་ད་ལྟར་ལྷ་དབང་པོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱས་ཤིང་སྡིག་པ་སྦྱངས་པའི་མཐུས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ནི། །དགའ་ལྡན་གནས་ནི་དགའ་བའི་མཆོག །བདེ་མང་ཀུན་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེས། །ལྷའི་དབང་པོ་ཉོན་ཅིག །གང་གི་ཚེ་སྔོན་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་དུ་གྱུར་པ་ནི། གཞན་ཡིན་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ ཡིན་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལྷའི་དབང་པོ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཁྱོད་ཉིད་དེའི་ཕར་གྱུར་ཏོ། །མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ཡིན་པར་མི་བལྟ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཤ་ཅི་ཀ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ཡིན་པར་མི་བལྟ་ཡི། ལྷའི་འཁོར་འདི་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་རྣམས་ནི་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་དབང་རྣོན་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པ་མི་ནུས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པས། སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་བསྐལ་བཟང༌། འཇིག་རྟེན་ཁོར་ཡུག་བྱེད་པ་རྣམས་མི་འཐད་པར་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་བཤད་དོ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་རྗེས། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཡིད་རབ་ཏུ་མགུ་ཞིང་རང་སྟེ། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་སྤུ་རྣམས་ལངས་ཤིང༌། རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བ་ཞེས་སྐད་ཆེན་པོས་བོས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་མིང་བཅུ་པ་འདིས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །འདི་རྣམས་མཉམ་སྦྱོར་དུ་རླུང་བཅུ་ལ་བཤད་ཅིང། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་ལ་བཤད། སྒྲོན་གསལ་དུ། སྒྲ་དེ་དོན་དེ་ལ་འཇུག་པར། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་བཅོས་གང་ལ་ཡང་མ་གྲགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གློ་བུར་དུ་བརྡ་མཛད་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་གསུངས། འདིར་ནི་ཕྱག་རྡོ
Chinese
以戏笑而造作之业的异熟，从喜乐之天降生后，成为帝释天神的宰相，具有形色，与诸天神心意相合，生于极喜安乐之中，享受殊胜之乐后，如经中所说，业力即使百劫也不会耗尽。以昔日业力之强大，也会堕入恶趣。之后，现在天神之王，以您所行的仪轨和净除罪业的力量，同样地，生于兜率天，那是喜乐之最，是众多安乐的处所。天神之王，请听着！无论何时，过去所发生的那时那刻，成为仙人，您不应认为那是另一个人。世尊释迦牟尼佛，如来、阿罗汉、正等觉者就是他。无论他的另一面是什么，您不应认为那是另一个人。天神之王，在那时那刻，您自己就是他的另一面。无论母亲是谁，都不应看作是另一个人，在那时那刻，就是舍脂。无论眷属的坛城是什么，都不应看作是另一个人，就是这些天神的眷属。以上这些因为简单而没有写。根本续中，随喜广大敏锐之灌顶，此坛城是随喜天神瑜伽广大不能，而说是随喜简略者。菩萨们和贤劫，以及创造世间环境者，噶玛德瓦不能说不合理。宣说释迦狮子的坛城之后，之后帝释天和梵天等天子们，内心极其欢喜自在，毛孔竖立，大声呼唤胜者胜者，以世尊金刚手菩萨的十个名号赞颂并祈请。这些在合修中解释为十种风，在《智慧金刚总集》中解释为五根和五境。在《灯明》中说：声音进入那个意义，无论在世间还是出世间的论典中都没有出现过，因此，如来突然示现了符号，说不是如字面意义。这里是金刚手。
English
Through the ripening of actions performed in jest, having been born as a joyful deity, becoming the minister of the god Indra, possessing form, being of one mind with all the gods, born in great joy and bliss, having experienced the supreme bliss, as it is said in the scriptures, the power of actions will not be exhausted even in hundreds of kalpas. Through the power of that strong past action, one will also fall into the lower realms. Then, now, King of the Gods, through the power of the rituals you have performed and the purification of sins, likewise, you are born in Tushita, which is the supreme of joy, the place of many pleasures. King of the Gods, listen! Whenever, in that time in the past, having become a sage, you should not think that it is another person. The Bhagavan Shakyamuni Buddha, the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, is himself. Whatever his other side is, you should not think that it is another person. King of the Gods, at that time, you yourself were his other side. Whoever the mother is, one should not regard her as another person; at that time, it was Shachi herself. Whatever the mandala of the retinue is, one should not regard it as another person; it is this retinue of gods. The above are not written because they are simple. In the root tantra, taking pleasure in the extensive and sharp empowerment, this mandala is said to be taking pleasure in the condensed, because the extensive yoga of the gods is not possible. The Bodhisattvas and the Good Kalpa, and those who create the world's environment, it is not unreasonable for Kamadeva to say. After explaining the mandala of Shakya Simha, then the sons of the gods, such as Indra and Brahma, were extremely delighted and at ease, their hairs stood on end from their pores, and they called out loudly, "Victorious, Victorious!" They praised and supplicated the Bhagavan Vajrapani with these ten names. These are explained as the ten winds in co-practice, and in the Wisdom Vajra Samuccaya, they are explained as the five faculties and the five objects. In the Lamp of Clarity, it says: "The sound enters that meaning, which has not appeared in any scripture, whether worldly or transcendental; therefore, the Tathagata suddenly revealed the symbol, saying that it is not according to the literal meaning." Here is Vajrapani.