Tibetan
ཐུན་མོང་གི་ལས་འཚོལ་ པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་གར་བཤད་པ་ལྟར། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ། ས་ཆོག །སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ཚོན་གྱིས་བྲི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ།ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ནི། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་ཅན། །ལྟེ་བར་བཅས་ཤིང་མུ་ཁྱུད་ལྡན། །ནང་གི་རིམ་པས་བྲིས་ནས་ནི། །མཚན་མ་འགོད་པ་ན་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཤཱཀྱ་ཡི། །བདག་པོ་ཐུབ་པ་བྲི་བར་བྱ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་ཆེན་ནི། །དཔའ་བོ་དེ་ཡི་སྤྱན་སྔར་བྲི། །ཤར་གྱི་རྩིབས་སྟེང་དུ་རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བྲི། །གཡས་ཕྱོགས་ལྷོའི་རྩིབས་སྟེང་ལ་རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་ལ། །གཡོན་པར་ཏེ་བྱང་དུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་བྲི། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་མེ་ཡི་ཕྱོགས། །ཆག་གིས་ དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་གདུགས་དཀར་མོ། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་རླུང་གི་ཕྱོགས། །རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ནཻ་རི་ཏི། །ནི་བདེན་བྲལ་ལམ་སྲིན་པོར་བྲིས་ནས་ཕྱི་རོལ་བྲི་བྱ་སྟེ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །སེང་གེ་རྟ་བབས་བརྒྱན་པར་བྱ། །དཔའ་བོས་ལྕགས་ཀྱི་ཞགས་པ་དང༌། །ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་སྙན་རྣམས་བཞག །གྲྭ་ཡི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །བདུག་པ་ལ་སོགས་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ནས་དྲི་ཞིམ་དྲི་ལ་སོགས། །རང་གི་ལུས་ནི་བསྐུས་པ་སོགས་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །སྔར་བཤད་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མས་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་བཞི་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཞུགས་ནས་ནི། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འདུག་སྟེ་ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཚུར་གཤེགས་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཏྲྀ་ཤྱ་ཧོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་གཟིགས་ ཤིག་གང་གི་སན་སམ་ཡ་སྟཾ། དམ་ཚིག་ཅན་ཁྱེད་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་གཤེགས་པར་མོས་པ་བསྐྱེད་དེ། མཆོད་པ་བྱས་ནས་དགུག་གཞུག་བཅིང་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་ནས། སྔར་ཀུན་རིག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་དབང་བླངས་ལ། དེ་ནས་སློབ་མ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ན། ཕན་ཡོན་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ས་རྣམས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་སྟེ་བ
Chinese
共同的事業中，或者如從勝樂金剛（Chakrasamvara）中所說，修持三摩地後進行念誦？或者如一切智（Sarvavid）儀軌中所說，先進行修持三摩地的念誦，然後是上師的行事次第，地基儀式，準備工作，以線和顏料繪製壇城。說明這些壇城，內部的壇城輪是：極其美麗的八瓣蓮花，具有蓮心和外環。按照內部的順序繪製後，在標記符號時，在蓮心內繪製釋迦牟尼的本尊釋迦牟尼佛。大力金剛手（Vajrapani）則繪製在勇士（釋迦牟尼佛）的前面。東方的花瓣上，背後繪製轉輪王。右側南方的花瓣上，繪製佛頂尊勝佛母。左側北方的花瓣上，繪製尊勝佛母。光輝的聚合物是火的方向。以權力自在的方向繪製白傘蓋佛母。完全散佈是風的方向。完全摧毀者是 নৈঋতি（Nairiti）。將其繪製成無真實或羅剎，然後繪製外部。正方形有四個門，用獅子和馬裝飾。勇士放置鐵鉤、鐵索、鈴和樂器。在所有的角落裡，都繪製熏香等等。然後，塗抹香水等香氣，自己的身體塗抹等，進入儀式後，如前所述，金剛持進入彌補缺失的四種過失，以及迎請智慧尊的目的。坐在南方，念誦 ཛཿ（jaḥ，生），ཧཱུཾ་（hūṃ，吽），བཾ་（vaṃ，വം），ཧོཿ（hoḥ，诃），བྷ་ག་ཝན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཚུར་གཤེགས་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཏྲྀ་ཤྱ་ཧོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་གཟིགས་ཤིག་（bhagavan bhagavān ehy ehi mahā-kāruṇika triśya hoḥ，薄伽梵 世尊 來此 來此 大悲者 垂視），གང་གི་སན་སམ་ཡ་སྟཾ། དམ་ཚིག་ཅན་ཁྱེད་（saṃsamaya staṃ，三昧耶 堅固），以這個咒語和手印迎請所有的本尊。然後，生起智慧尊離開的想法，進行供養，然後進行勾招、安住、束縛和控制，進行供養和讚頌。如先前在一切智中所說，以上師進入的法門，上師進入壇城接受灌頂。然後讓弟子進入並給予灌頂。利益是從所有惡趣中解脫，轉生到善趣天界，並且從一個更高的境界轉生到另一個更高的境界。念誦是可以實行的。
English
In the common activities, or as it is said in Chakrasamvara, practice the three samadhis and then do the recitation? Or as it is said in the Sarvavid ritual, first do the recitation of practicing samadhi, then the order of the teacher's actions, the ground ritual, the preparation, and the drawing of the mandala with lines and colors. Explaining these mandalas, the inner mandala wheel is: An extremely beautiful eight-petaled lotus, with a heart and an outer ring. After drawing in the inner order, when marking the symbols, in the center of the lotus, draw the master Shakyamuni Buddha. The powerful Vajrapani is drawn in front of that hero (Shakyamuni Buddha). On the eastern petal, draw the Chakravartin behind. On the southern petal on the right side, draw the Ushnishavijaya. On the left, in the north, draw the Namgyalma. The mass of splendor is the direction of fire. With the direction of power, draw the White Umbrella Goddess. Completely scattered is the direction of wind. Completely destroying is Nairiti. Draw it as unreal or Rakshasa, and then draw the outside. The square has four doors, decorated with lions and horses. The hero places the iron hook, iron rope, bell, and pleasant instruments. In all the corners, draw incense and so on. Then, apply fragrant perfumes, anoint one's own body, and so on. After entering the ritual, as previously stated, the Vajradhara enters to make up for the four faults of deficiency and excess, and for the purpose of inviting the wisdom beings. Sitting in the south, recite ཛཿ（jaḥ，生）, ཧཱུཾ་（hūṃ，吽）, བཾ་（vaṃ，വം）, ཧོཿ（hoḥ，诃）, བྷ་ག་ཝན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཚུར་གཤེགས་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཏྲྀ་ཤྱ་ཧོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་གཟིགས་ཤིག་（bhagavan bhagavān ehy ehi mahā-kāruṇika triśya hoḥ，O Blessed One, come here, come here, great compassionate one, look here!）, གང་གི་སན་སམ་ཡ་སྟཾ། དམ་ཚིག་ཅན་ཁྱེད་（saṃsamaya staṃ，Samaya, be firm!）, with this mantra and mudra, invite all the deities. Then, generate the thought that the wisdom beings have departed, make offerings, and then perform the summoning, abiding, binding, and controlling, make offerings and praises. As previously stated in the Sarvavid, with the methods of entering, the teacher enters the mandala and receives the initiation. Then let the disciples enter and give the initiation. The benefit is liberation from all the lower realms, rebirth in the happy realms of the heavens, and from one higher realm to another higher realm. Recitation is feasible.
Tibetan
སྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་རྨ་བྱའི་སྒྲོས་བྱབ་པ་བྱས་པས་ནི་རིམས་ནད་ཐམས་ཅད་དང་གདོན་དང་དུག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྟག་པ་གཞན་ནས་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་ གྱི་ཏེ་ལས་མཆོག །ཀྱང་འདིའི་སྒོ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཤིན་པོའི་དོན་བྱ་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ལྷ་དང་ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤི་བའི་རོའམ། གཟུགས་བརྙན་ནམ། མིང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་རིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །བྲིས་ཏེ་བཟླས་ པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་དབང་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། རོ་མཆོད་རྟེན་དུ་འཇོག་པ། དྲི་གཙང་ཁང་དུ་འཇོག་པ། དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་ལྷར་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང༌། ཤེས་བྱེད་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ལ། རྣམ་ཤེས་འགུགས་པ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། མིང་བྱང་ལ་བཀུག་ནས་དེར་ཞེན་ཏེ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་རྣམས་བྱེད་དེ། རྣམ་ཤེས་བཀུག་པ་ལ་ལས་གཞན་བྱེད་པར་སྣང་བས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མི་འགུགས་ན་མིང་བྲིས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དཔག་མེད་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བགེགས་སྦྱངས་པ་དང༌། ཚེ་འཕོ་བའི་མདོ་དྲངས་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདྲེ་སྐྲོད་པར་ཡང་ཁ་ཅིག་འདོད་དེ། བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུ་དང༌། ཟབ་པའི་ཕྱིར་བཟློག་རྣམས་ཀྱང༌། གོང་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་འདིར་ཡང་མཚུངས་ལ། ཤིས་བརྗོད་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་ཀྱང་དམ་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་འདུག་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ཡུལ་འགའ་ཞིག་ན་ཟས་གཏོར་བྱེད་པ་ནི། ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་འབུལ་བ་ལྟར་འཐད་ཀྱི། གཞན་བྱས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། ནི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་དུ་བལྟས་ཏེ་ཕྱག་བཙལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེ
Chinese
如果修持，所有成就都將會實現。最終，毫無疑問地將會成就佛果。如前一樣，所有事業都將能成辦，並且對一切都將毫無阻礙。由於能夠修持，因此藉由以金剛杵加持的孔雀羽毛拂拭，就能從所有瘟疫、邪魔和毒物等之中解脫。在降下智慧的時侯，藉由「所有如來都融入金剛手菩薩的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）」之形相」等的力量，將能成辦所有息等事業。從其他教示的儀軌中，給予殊勝的事業。也能藉由此門徑，所有事業都將能成辦。接著，闡述為亡者行事之方式。對於天、龍，以及夜叉、羅剎等墮入惡趣之輩的死亡屍體，或者影像，或者名字等，也應如《一切明智》中所述般行事。書寫後念誦，以及藉由火供和灌頂等，如前一樣生起所依之物，也就是將屍體置於佛塔中，置於淨室中，對於灌頂等，必須將所依之物生起為本尊。而辨識之法已於先前闡述，並且也必定需要召請意識，也就是在名牌上召請後，執著於彼，並行淨化遮障之方法。由於召請意識時，也顯現出能成辦其他事業，因此也能知曉。如果不召請意識，那麼書寫名字就沒有必要了。如無量壽中所述般淨除障礙，並且引用遷識之經，有些人也認為應該驅逐俱生魔，即使做了也可以。持誦咒語之水，以及由於甚深之故的遮遣等，如同先前所說的，在此也相同。吉祥語、皈依等也如同聖者的實修一般，很好。在某些地方，會做食物佈施，這就像是供養生起的本尊一般，是合理的。如果做了其他，也沒有必要。如果這樣做了，毫無疑問地，將能從所有惡趣之中完全解脫。然後，菩薩摩訶薩金剛手菩薩以獅子的姿態，在眷屬之中毫無畏懼地瞻仰世尊之面容，頂禮後如此說道
English
If practiced, all accomplishments will be achieved. Ultimately, Buddhahood will undoubtedly be achieved. As before, all activities will be accomplished, and there will be no obstacles to anything. Because it is possible to practice, by brushing with peacock feathers blessed with a vajra, one will be liberated from all plagues, demons, poisons, and so on. At the time of bestowing wisdom, by the power of "all Tathagatas entering into the form of Vajrapani's Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum)" and so on, one will be able to accomplish all peaceful and other activities. From other taught rituals, give the supreme activity. Also through this gateway, all activities will be accomplished. Then, explain the way to act for the dead. For the dead bodies, or images, or names, etc., of beings such as gods, nagas, yakshas, rakshasas, etc., who have fallen into the power of evil destinies, one should act as described in the Sarvavid. After writing and reciting, and through fire offerings and empowerments, as before, generate the support, that is, placing the corpse in a stupa, placing it in a clean room, and for empowerments, one must generate the support as a deity. The methods of identification have been explained earlier, and it is also necessary to summon the consciousness, that is, after summoning it on the name card, clinging to it there, and performing the methods of purifying obscurations. Since summoning consciousness also seems to accomplish other activities, it can also be known. If one does not summon consciousness, then there is no need to write the name. As explained in Amitayus, purify obstacles, and quoting the Sutra of Transference of Consciousness, some also think that one should expel the co-born demon, even if one does it. The water of reciting mantras, and the repulsions because of the profound, are the same here as mentioned above. Auspicious words, refuge, etc., are also good as they are in the practice of the holy ones. In some places, food offerings are made, which is reasonable as offering to the generated deity. If others do it, there is no need. If you do so, without a doubt, you will be completely liberated from all evil destinies. Then, the Bodhisattva Mahasattva Vajrapani, with the gaze of a lion, fearlessly looked at the face of the Bhagavan in the midst of the retinue, prostrated and said: