Tibetan
ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མའི་སྔགས་དང༌། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ ཤྲཱི་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཅི་མང་དུ་བཟླས་ལ། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ལ་དམིགས་ནས། ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲི་ཏ་ཨུད་ཀ་ཧཱུྃ། ཞེས་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ཏེ་བསྔགས་པས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ལྷ་རྣམས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་ཧཱུཾ་ལན་བདུན་བཟླས་ནས་བུམ་པ་རྣམས་སུ་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུས་མཆོད་ཡོན་དབུལ། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་གསུམ་ཡང་གཞུག །དེ་ནས་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ལ། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བསངས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བགེགས་རྣམས་ཟློག་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་དེ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ནོ། །འདིར་རང་ཉིད་གང་འཇུག་པ་དང་སློབ་མ་གང་དུ་གཞུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངེས་མོད་ཀྱང༌། དེའི་སྒྲུབ་ཚུལ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མདུན་དུ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟར་ལྷ་རེ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་དུ་སྒོམ་པར་འདོད། ལ་ལ་ནི་ རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལྟེ་བར་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཚང་བ་སྒོམ་པར་བཞེད། གཞན་དག་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལས་རང་ཆ་གཉིས་པར་བྱེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་ནས་གཏོར་མའི་བར་བྱས་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བཞེད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། རང་གི་བླ་མ་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུས་ལ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཚང་བར་སྒོམ་པ་ཉིད་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ནས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་མི་འཐད་དེ། འདིར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་ལ་དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡང་མིན་ཏེ། འདིའི་ལུས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་
Chinese
四面者的咒语，以及断生母的咒语，嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利 吽（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेकत समय，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，誓言），念诵越多越好。观想咒语的光芒，迎请十方诸佛菩萨的一切智慧甘露，融入宝瓶之水中。然后观想海螺中的水，念诵“嗡 班扎 阿弥利达 乌达嘎 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲི་ཏ་ཨུད་ཀ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रुत उदक हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，吽）”以及三个字，通过赞颂，观想海螺中水的微尘都变成智慧甘露的金刚微尘的自性，诸神以大贪欲之火融化，成为菩提心之体性，与宝瓶之水融为一体。然后念诵主尊的咒语和七遍“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”，用海螺中的水供养宝瓶，献上供品。也将念诵“业”的一切白色花朵三朵放入。然后用花等供养，用事业宝瓶的水洒扫，祈愿在坛城之事圆满之前，遣除一切障碍，这样就完成了宝瓶的准备。在此，自己进入以及弟子进入的坛城修法，虽然确定是身坛城，但如果想知道它的修法是怎样的，对此，有些人认为，在前方像外坛城一样，生起一两位本尊的坛城，观想坛城的主尊和上师无二无别。有些人则认为，在须弥山之上，护轮之中，由八大尸陀林围绕的宫殿，五轮俱全的中心，观想与上师嘿汝嘎无二无别的身体，具足身坛城。另一些人则认为，从自生本尊的身坛城的嘿汝嘎中，分出自己的二分，进行供养赞颂直至朵玛，然后进入自己的身坛城。但是，观想自己的上师，外在嘿汝嘎的身体，具足所依能依，这才是铃派论典的密意。因此，有人说，在根本上师的心间，观想月亮上的“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字，然后将自己观想成佛，进行供养赞颂。这第一种说法是不合理的，因为这里需要在身坛城中灌顶，而那里没有出现修身坛城。第二种说法也不对，因为这里的身坛城修
English
The mantra of the four-faced one, and the mantra of the severed-birth mother, oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrī hūṃ (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेकत समय，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya，汉语字面意思：Om, all tathagatas, consecration, samaya), recite as much as possible. Visualize the light of the mantra, inviting the wisdom nectar of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and dissolving it into the water of the vase. Then, focusing on the water in the conch shell, recite "oṃ vajra amṛta udaka hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲི་ཏ་ཨུད་ཀ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रुत उदक हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Amrita, Water, Hum)" and the three syllables. Through praise, visualize the fine particles of the water in the conch shell transforming into the nature of vajra fine particles of wisdom nectar. The deities melt with the fire of great desire, becoming the essence of bodhicitta, and merging into one taste with the water of the vase. Then, recite the main deity's mantra and seven times "hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)," offering the water of the conch shell to the vases, and presenting offerings. Also, place three white flowers of all recitations of "karma." Then, make offerings with flowers, etc., and sprinkle with the water of the karma vase, praying that until the activities of the mandala are completed, all obstacles will be averted. Thus, the preparation of the vase is completed. Here, the practice of the mandala into which oneself enters and into which the disciple enters is definitely the body mandala. However, if one wonders what its practice is like, some people think that in front, like an outer mandala, one generates the mandala of one or two deities, and visualizes the main deity of the mandala and the guru as inseparable. Others think that on the summit of Mount Meru, within the protective circle, in the palace surrounded by the eight great charnel grounds, at the center of the five-wheeled palace, one visualizes the body inseparable from the guru Heruka, complete with the body mandala. Still others think that from the self-generated deity's body mandala of Heruka, one separates one's own two parts, makes offerings and praises up to the torma, and then enters one's own body mandala. However, visualizing one's own guru, the outer Heruka's body, complete with the support and the supported, is the intent of the Ghantapada's treatises. Therefore, some say that in the heart of the root guru, one visualizes the syllable "hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)" on the moon, and then generates oneself as a Buddha, and makes offerings and praises. This first statement is unreasonable, because here one needs to be empowered in the body mandala, and there is no appearance of practicing the body mandala. The second statement is also incorrect, because the body mandala practice here
Tibetan
པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་སྒོམ་པ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་སྐུར་བྱེད་མཁན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དབང་བྱེད་མཁན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། སློབ་མས་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་ཚེ་དབང་བྱེད་མཁན་གྱི་སྙིང་གའི་ནང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འབུལ་བ་མི་རིགས་ཏེ། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ པ་ལས་གཞན་དུ་མེ་ཏོག་འདོར་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ན་དབང་བྱེད་མཁན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་གི་རྣམ་དག་འཆད་པ་ན་དབང་བྱེད་མཁན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་པར་འཆད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བསྒྲུབས་པ་དེར་བུམ་དབང་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒྲུབས་པ་དེ་ཉིད་སློབ་མ་ལ་སྟོན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། ལུས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་པར་ངེས་ལ། དེ་ལ་ཡང་ལུས་སྤྱི་ཙམ་པ་དང་སློབ་མའི་ལུས་དང་དབང་བྱེད་མཁན་གྱི་བླ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་མིན་གྱི། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་མཁན་དང་རང་བདག་འཇུག་བྱེད་མཁན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་ལོགས་པ་མེད་དོ། །དབང་ཆོག་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་འཁོར་ལོ་གསུམ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང། །དེ་ནས་སློབ་མ་བདག་འདྲར་བསམ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྒོམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་དུ་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་དེ་ཡང་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། འཁོར་བ་འདི་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རང་བཞིན་དག་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་བདག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་སྒོམ། །སློབ་མ་བདག་ཉིད་འདྲར་དམིགས་ནས། །དེ་འོག་ཐམས་ཅད་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་པ་བཀོད་པར་སྣང་ལ། རྒྱུད་དེ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་བར་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་གསུ
Chinese
因为在莲花宫殿中不需要修习五轮，并且会阻止为灌顶者修习灌顶上师的身坛城。第四个也不合理，如果此坛城的修法是为作灌顶者修习灌顶上师的身坛城，那么弟子在投掷鲜花时，不应供养给作灌顶者心间的黑鲁嘎。因为在其他地方修习灌顶坛城，所以在其他地方投掷鲜花是不合理的。在展示坛城时，不应展示作灌顶者的身体坛城。在讲解灌顶的清净时，讲解在作灌顶者的身体坛城中获得宝瓶灌顶是相违的。因为在哪里修习灌顶坛城，就必须在那里获得宝瓶灌顶。并且必须向弟子展示所修习的坛城。因此，此处的坛城修法，一定是修习身坛城。而这也不是修习一般的身体，也不是修习弟子的身体和作灌顶的上师的身体坛城。而是指为他人作灌顶者和自己作自入者修习身坛城。而这也是按照修法，修习自生本尊的身坛城，这就是修习身体坛城，没有其他的。灌顶仪轨中也说：首先暂时三轮，自身金刚阿阇黎，然后弟子观想如己，之后全部进行修习。意思是为他人作灌顶的首先，金刚阿阇黎自己观想为三轮的自性。这是说事先修习现观，然后修习身坛城。那部经中也引用了《金刚鬘续》中的话：这些轮涅是坛城，自性清净无二别。首先坛城瑜伽士，金刚阿阇黎自己修，弟子观想如自身，之后全部善修习。看来是引用了这些话。那部续中，内外坛城的灌顶是共同的灌顶，而这里是单独的身坛城的灌顶。因此有三种方式。
English
Because there is no need to meditate on the five wheels in the lotus palace, and it will prevent the initiator from meditating on the body mandala of the initiating guru. The fourth is also unreasonable, if the practice of this mandala is to meditate on the body mandala of the initiating guru for the initiator, then when the disciple throws flowers, he should not offer them to the Heruka in the heart of the initiator. Because the initiation mandala is practiced elsewhere, it is unreasonable to throw flowers elsewhere. When showing the mandala, one should not show the body mandala of the initiator. When explaining the purity of the initiation, it is contradictory to explain that the vase initiation is obtained in the body mandala of the initiator. Because wherever the initiation mandala is practiced, the vase initiation must be obtained there. And the mandala that is practiced must be shown to the disciple. Therefore, the mandala practice here must be the practice of the body mandala. And this is not the practice of the general body, nor is it the practice of the body of the disciple and the body mandala of the initiating guru. Rather, it refers to the body mandala practice of the initiator for others and the self-entry practitioner for himself. And this is also according to the practice method, the meditation on the body mandala of the self-generation deity is the practice of the body mandala, there is no other. The initiation ritual also says: First, temporarily three wheels, the self-Vajra Acharya, then the disciple contemplates like himself, then all should be practiced. It means that for the initiation of others, first, the Vajra Acharya himself contemplates as the nature of the three wheels. This is to say that one first practices the Abhisamaya, and then practices the body mandala. That scripture also quotes the words from the Vajramala Tantra: These samsara and nirvana are mandalas, the nature is pure and non-dual. First the mandala yogi, the Vajra Acharya himself meditates, the disciple contemplates like himself, then all should be well practiced. It seems that these words are quoted. In that tantra, the initiation of the inner and outer mandalas is a common initiation, but here it is the initiation of the single body mandala. Therefore, there are three ways.