Tibetan
་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བུམ་པ་སྟ་གོན་ཡང་མ་བཤད་པས་ཆུ་དབང་ཡང་བསྐུར་བ་མི་འཐད་པ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་དང་བུ་རངས་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལ་དབང་ཆོག་ནས་ཟིན་པ་ཙམ་མིན་པར་ཁ་སྐོར་བ་ལེགས་ཞེས་མཁས་པ་དག་གསུངས་པ་ནི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་བདག་འདྲར་བསམ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། འདི་དག་ཕྱི་རོལ་བསྟན་པ་གང༌། །ཐམས་ཅད་ནང་དུ་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་གསུངས་པ་རྣམས་ནང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ས་ལ་ཐིག་འདེབས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་དཀྱིལ་དབང་གི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་སའི་ཆོ་ག་དང་སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་གནས་མི་དགོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ལྷ་ལ་སྙན་གསན་འབེབས་པའི་ལྷ་སྟ་གོན་མི་དགོས་ཏེ། ལྷ་གཞན་ནས་སྤྱན་དྲངས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་ལྷ་གཞན་ནས་སྤྱན་དྲངས་མི་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་ལྷ་སྟ་གོན་ནི་ལྷ་ལ་སྙན་གསན་འབེབས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་ཚོན་གྱིས་འདྲི་བའི་དུས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་གང་དུ་འོང་བའི་ཐད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་སྙན་གསན་འབེབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་སྟ་གོན་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་བླང༌། །པདྨའི་སྣོད་ལ་གནས་པའི་ཆུ། །ཞེས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པའི་ཆུ་བླངས་པ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་གནས་པ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སོགས་ཁོངས་ནས་ལས་བུམ་འདོན་པ་དོན་མིན་པས། དབང་བསྐུར་བའི་བུམ་པ་གཞན་འདོན་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ནང་དུ་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་ལྷ་ རེ་གཉིས་བཀོད་ནས་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་མིན་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་ལས་གཞན་པའི་བུམ་པར་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་སྨོས་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བུམ་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་བྱེད་པ་ལེགས་པ་དང༌། བུམ་པ་རྙེད་ན་དགུ་བྱ་གསུང་བ་ནི་འཐད་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །དབང་ཆོག་ལས་སློབ་མ་སྟ་གོན་མ་བཤད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །སློབ་མ་ལ་ལྷ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་རྟོག་པའི་སོ་ཤིང་འ
Chinese
会变成障碍等，而且因为没有讲说瓶的准备，所以水灌顶也不合适等，有很多过失的缘故。因此，尊者萨迦派和布让派的仪轨，并非仅仅是灌顶仪轨的结尾，而是应该补充完整，这是智者们所说的，也是大成就者的意旨。如云：“之后，观想弟子如我。（藏文：དེ་ནས་སློབ་མ་བདག་འདྲར་བསམ།）之后，成办一切。（藏文：དེ་ནས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ།）”以及“这些外在的教法，（藏文：འདི་དག་ཕྱི་རོལ་བསྟན་པ་གང༌།）一切都存在于内在。（藏文：ཐམས་ཅད་ནང་དུ་གནས་པའོ།）”所说的灌顶等，在外坛城所说的，都说要在内身坛城中进行。即使这样，从身体之外在地上画线等，以外坛城的灌顶之义来修持是没有的，所以不需要土地仪轨和土地女神的安住。有些人说，不需要向神禀告的迎请神的准备，因为不需要从其他地方迎请神。这种说法非常不合理，如果这样，修持身坛城也不需要从其他地方迎请神了。因此，按照自宗，迎请神的准备不仅仅是向神禀告，而是在用彩粉绘制坛城时，神灵将要降临的地方，生起该坛城的本尊，然后向这些神灵禀告。这是因为身坛城不需要这样做的缘故。虽然没有明确地说瓶的准备，但在水灌顶的时候，要取胜乐等瓶。“处于莲花器皿中的水。（藏文：པདྨའི་སྣོད་ལ་གནས་པའི་ཆུ།）”这样说了，取胜乐等瓶中的水，安住在颅器中，观想不动佛。从胜乐的“等”字中取出事业瓶是没有意义的，所以需要取出其他的灌顶瓶。如果那样，在胜乐的内部，如同身坛城一样，安置主尊的身像和一两位本尊来修持瓶是不对的。如果那样，胜乐和事业瓶之外的瓶就不需要生起眷属本尊了，因此说“等”字是没有意义的。因此，瓶的修持方法按照身坛城来做是好的，而说“得到瓶就做九件事”是不合理的。在灌顶仪轨中没有讲说弟子的准备，有些人说，因为弟子本来就是神，所以不需要用占卜杖来占卜能否成就悉地。
English
It will become an obstacle, etc., and because the preparation of the vase is not explained, the water initiation is also not appropriate, etc., there are many faults. Therefore, the practice of Jetsun Sakya and Burangpa is not only the end of the initiation ritual, but should be supplemented completely, which is what the wise men say, and it is also the intention of the great accomplished ones. As it says: "Then, contemplate the disciple as I am. (Tibetan: དེ་ནས་སློབ་མ་བདག་འདྲར་བསམ།) Then, accomplish everything. (Tibetan: དེ་ནས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ།)" And "These external teachings, (Tibetan: འདི་དག་ཕྱི་རོལ་བསྟན་པ་གང༌།) everything exists within. (Tibetan: ཐམས་ཅད་ནང་དུ་གནས་པའོ།)" The initiations and so on mentioned in the outer mandala are said to be performed in the inner body mandala. Even so, there is no practice of drawing lines on the ground outside the body, etc., for the sake of the outer mandala initiation, so there is no need for the land ritual and the abiding of the land goddess. Some people say that there is no need for the preparation of inviting the deity to report to the deity, because there is no need to invite the deity from other places. This statement is very unreasonable, if so, there is no need to invite the deity from other places to practice the body mandala. Therefore, according to our own tradition, the preparation of inviting the deity is not only to report to the deity, but when drawing the mandala with colored powder, the place where the deity will descend, generate the deity of that mandala, and then report to these deities. This is because the body mandala does not need to do this. Although the preparation of the vase is not clearly stated, at the time of the water initiation, the vase of Vijaya, etc., should be taken. "The water residing in the lotus vessel. (Tibetan: པདྨའི་སྣོད་ལ་གནས་པའི་ཆུ།)" It is said that the water from the vase of Vijaya, etc., should be taken and placed in the skull vessel, and contemplate Akshobhya. It is meaningless to take out the karma vase from the "etc." of Vijaya, so it is necessary to take out other initiation vases. If so, it is not right to place the body of the main deity and one or two deities like the body mandala inside Vijaya to practice the vase. If so, there is no need to generate the retinue deities in the vases other than Vijaya and the karma vase, so it is meaningless to say "etc.". Therefore, it is good to practice the vase according to the body mandala, and it is unreasonable to say "Do nine things when you get the vase." In the initiation ritual, the preparation of the disciple is not mentioned, and some people say that because the disciple is originally a deity, there is no need to use a divination stick to divine whether the siddhi can be achieved.