Tibetan
ཚན་མ་ཕྱིས་རྫོགས་པའི་ཆ་གཉིས་མེད་པར་རྟེན་རྫོགས་པ་དང་བརྟེན་པ་རྫོགས་ནས་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཡང་དེ་ལས་རས་བྲིས་ཅུང་མི་གསལ་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་ན་མི་གསལ་བས་འོན་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོས་མ་ཞེས་པ་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་རས་བྲིས་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གདུལ་བྱ་མཁས་པ་སྟེ་དབང་པོ་རབ་ལ་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་མིན་ཏེ། དང་པོར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་རབ་ལ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རས་བྲིས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཁས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བཅོས་མ་གཉིས་ལ་མི་བྱའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། སྔ་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། ཕྱི་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་རྐྱང་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་གཞི་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་གྲུབ་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། དབང་གི་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲོ་བར་སྔར་བཤད་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལུས་དཀྱིལ་དེའི་དབང་བསྐུར་དང༌། སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་རིམ་པ་སྔར་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་མ་ཐོབ་པ་ནི་ཅི་ནས་ཡང་སྟེ་ཀྱང་གྲུབ་པ་སྟེ་གདུལ་བྱ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟོན་ནོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པ་དེ་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཡིན་སྙམ་ན། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གནས་ཚུལ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱ་བར་བཞེད་ནས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །ལུས་དཀྱིལ་དེ་སྒྲུབ་པ་དང་མཆོད་པ་སོགས་དང༌། གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་མངོན་སུམ་དུ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་དུ་རྟོགས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་དབང་བསྐུར་སོགས་རིམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །འོ་ན་དབང་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྐུར་སྙམ་ན། བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནམ་བུམ་པའི་དབང་དང༌། ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌དབང་བཞི་པ་སྟེ་བཞིར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱེ་ན་ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་དང་དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་བཞིའོ། །འདི་ལ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་དབྱེ་བ་ནི། །དང་པོའི་དབང་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །བཞི་པ་དོན་ནི་དམ་པ་འོ། །གཙོ་བོའི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གསང་བ་འོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ས་རེ་འོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་ཡི་དབང༌། །བཞི་པ་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་དབང་ཆོག་ནི་དོན་ཚན་འགའ་ཡར་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ཇི་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབང་བཅུ་གཅིག་ནི་དབང་ཆོག་ལས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དབང་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དངོས་གཞི་སྟེ་བདུན་གསལ་བར་བཤད་ཅིང༌། དེ་ནས་བཞི་ལ་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། རྗེས་གནང་གསུམ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའི། སྡོམ་འབྱུང་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལུང་ བསྟན་དང༌། དབུགས་དབྱུང་དང༌། རྗེས་གནང་བཞི་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བུམ་དབང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ལྟར་ན་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང༌། དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་བཞི་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ལ་བུམ་དབང་དུ་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་པ་སྔགས་དབང་ལ་མ་བཤད་པས་བཅུ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང་དབང་བདུན་དབང་ཆོག་དང་འདྲ་ཞིང༌། ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐོར་ལ། དབང་ཆོག་ལས་དམ་ལ་བཞག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་གསུམ་ལས་མ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ཁ་སྐོང་མི་བྱེད་པར་དེ་ཙམ་ཞིག་ཁ་ཅིག་གིས་བྱེད་པ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པས། གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྐོར་ལ་ཡང༌། གཞུག་པའི་སྐོར་ལྷག་མ་རྣམས་ཁ་སྐོང
Chinese
清净之后，圆满的体性无二，依靠圆满和所依圆满才能产生。其中，彩粉坛城非常清晰，但比它略微不清晰的是布绘坛城。比那更不清晰的是在身坛城中灌顶的坛城，因此说“然而”。“造作”一词的三句意义是，在布绘和彩粉坛城中灌顶是为调伏根器迟钝中等的众生，而在身坛城中灌顶是为调伏聪慧的众生，不是说为根器上等者而做。因为，对于初学者中的上等根器者，也说了多次在彩粉坛城中灌顶，对于布绘坛城也是如此。因此，智者所要修持的，即对身体要害进行指点的坛城，不应在两种造作坛城上进行，而应在身坛城上进行。因为，对前者进行指点不会解脱，而对后者进行指点，会从真实意义中见到而解脱，这就是它的意义。因此，与仅仅在外坛城中灌顶相比，在身体坛城中灌顶更为殊胜。“三轮”两句是指，从自性成就的身语意三轮坛城的基础上，成就所依的坛城和所依的诸佛，即要修持，这是在说明修持身坛城，说明了灌顶之前要进行坛城。其中，“灌顶”四句的前两句是指身坛城的灌顶，等等是指进入坛城的次第，以前没有成就，即没有得到，无论如何也要成就，即为调伏对象而修持。无论如何修持身坛城的灌顶，是因为什么需要呢？因为不了解身坛城的自性，即状态的人，为了让他们成为修持身坛城的特殊堪能之器，所以才这样认为，这就是“其自性”两句所说明的。修持身坛城以及供养等等，进入和灌顶的仪轨，以显现的方式修持的次第，是世俗谛，即在无自性的情况下显现的如幻之境。
English
After purification, the perfect nature is non-dual, and it can only arise when the support is perfect and what is supported is perfect. Among them, the colored powder mandala is very clear, but slightly less clear than it is the painted cloth mandala. Even less clear than that is the mandala of empowerment in the body mandala, so it is said, "However." The meaning of the three lines of the word "artificial" is that empowerment in the painted cloth and colored powder mandalas is for taming sentient beings with dull and middling faculties, while empowerment in the body mandala is for taming wise sentient beings, not to say that it is done for those with superior faculties. Because, for superior individuals among beginners, it is also said that empowerment is given many times in the colored powder mandala, and the same is true for the painted cloth mandala. Therefore, what the wise should practice, that is, the mandala that points out the vital points of the body, should not be done on the two artificial mandalas, but should be done on the body mandala. Because, pointing out the vital points of the former will not lead to liberation, while pointing out the vital points of the latter will lead to seeing the true meaning and liberation, that is its meaning. Therefore, compared to simply giving empowerment in the outer mandala, giving empowerment in the body mandala is more excellent. The two lines of "three wheels" refer to the fact that on the basis of the spontaneously accomplished body, speech, and mind three-wheel mandala, the mandala of the support and the deities of the support are accomplished, that is, to be practiced. This is explaining the practice of the body mandala, explaining that the mandala should be performed before empowerment. Among them, the first two of the four lines of "empowerment" refer to the empowerment of the body mandala, and so on refers to the order of entering the mandala. What has not been accomplished before, that is, what has not been obtained, must be accomplished in any way, that is, practiced for the object of taming. Why is it necessary to practice the empowerment of the body mandala in any way? Because those who do not understand the nature of the body mandala, that is, the state, in order to make them special vessels capable of practicing the body mandala, that is why it is thought to be so, which is what the two lines of "its nature" explain. The order of practicing the body mandala and making offerings, etc., and the ritual of entering and empowerment, which is practiced in a manifest way, is the conventional truth, that is, a magical illusion that appears in the absence of self-nature.
Chinese
为了理解其意义而修行，灌顶等次第是世俗谛，这两句诗说明了这一点。那么，到底要灌多少顶呢？总的来说，有金刚阿阇黎或宝瓶灌顶，以及以此类推的秘密灌顶、智慧灌顶和第四灌顶，共四种说法。分开来说，以水灌顶等分类，有十一种宝瓶灌顶和三种上部灌顶，共十四种。关于这一点，《金刚鬘续》中说：“灌顶的分类是，第一灌顶是主尊，第二灌顶名为秘密，第三是完全结合，第四是究竟意义。以主尊的分类有十一种，第十二是秘密，第十三是真实结合，第十四是究竟意义，每个灌顶都是一个位置。前三种是因的灌顶，第四种应知是果的灌顶。”应该按照这样去做。铃杵足的灌顶仪轨，除了少数几个要点外，似乎与《金刚鬘续》完全一样。因此，十一种灌顶中，灌顶仪轨中明确说明了五种明妃灌顶、咒语灌顶和不退转灌顶的正行，共七种。然后，对于剩下的四种，预言和呼吸合二为一，金刚律仪、行为律仪和随许各自分别说明。不要像《集经》中那样，将律仪、预言、呼吸和随许四种分开来说，并将其作为宝瓶灌顶。如果那样的话，除了五种明妃灌顶和之前所说的四种，以及不退转灌顶被说成是宝瓶灌顶外，咒语灌顶没有说明，所以只有十种。而且，《金刚鬘续》中也说七种灌顶与灌顶仪轨相同，预言和呼吸合二为一。关于引入坛城的部分，正如灌顶仪轨中没有提到誓言、降临智慧和展示坛城这三者一样，不进行补充，有些人只做这些，这是很大的错误。如果那样的话，《金刚鬘续》中也是那样说的。因此，关于引入秘密集会不动坛城的部分，剩下的引入部分要补充完整。
English
To practice in order to understand its meaning, the initiation and other stages are the conventional truth, these two lines explain this. So, how many initiations should be given? In summary, there are the Vajra Acharya or vase initiation, and by extension, the secret initiation, the wisdom initiation, and the fourth initiation, which are said to be four in total. Separately, with the classification of water initiation and so on, there are eleven vase initiations and three upper initiations, totaling fourteen. Regarding this, the Vajramala Tantra says: "The classification of initiation is, the first initiation is the main deity, the second initiation is named secret, the third is complete union, the fourth is the ultimate meaning. With the classification of the main deity there are eleven, the twelfth is secret, the thirteenth is true union, the fourteenth is ultimate meaning, each initiation is a position. The first three are the initiations of cause, the fourth should be known as the initiation of result." It should be done according to this. The initiation ritual of the bell and vajra feet, except for a few points, seems to be exactly like the Vajramala Tantra. Therefore, among the eleven initiations, the initiation ritual clearly explains the five vidya initiations, the mantra initiation, and the actual practice of the irreversible initiation, totaling seven. Then, for the remaining four, prophecy and breath are combined into one, and the vajra vow, the conduct vow, and the subsequent permission are explained separately. Do not do as in the Compendium Sutra, where the vow, prophecy, breath, and subsequent permission are separated into four and said to be vase initiations. If that were the case, apart from the five vidya initiations and the four mentioned earlier, and the irreversible initiation being said to be the vase initiation, the mantra initiation is not mentioned, so there are only ten. Moreover, the Vajramala Tantra also says that the seven initiations are the same as the initiation ritual, and prophecy and breath are combined into one. Regarding the part about entering the mandala, just as the initiation ritual does not mention the taking of vows, the descent of wisdom, and the showing of the mandala, it is a great mistake not to supplement and some people only do these. If that were the case, the Vajramala Tantra also says so. Therefore, regarding the part about entering the Akshobhya mandala of the Secret Assembly, the remaining parts of the entry should be supplemented completely.