Tibetan
་པ་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། འདི་ལྟར་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་ཏེ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཁྱོད། །རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ན་མཿ སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷིཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷཱུར་བྷུ་བ་སྭཿ ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ། །དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་གནས། །བདུད་ཚོགས་ཀུན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞིང༌། །གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་དེ་ལུང་བསྟན་པའོ། །འདིར་དབང་ཆོག་ལས། མདོར་བསྟན་དུ། དབུགས་དབྱུང་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ནས་མཇུག་སྡུད་དུ་ལུང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པས་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་གི་དགུ་པ་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་ངོ༌། །འདི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ན་རིམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་མི་འཐད་པ་མེད་པས་འདིར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་ཆེ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ། །འགྲོ་བ་མཚན་མ་མེད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ད་འདིར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ་བོ། །བླ་མས་སློབ་མ་བསང་སྦྱངས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དབང་སྟེགས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེས་བཏེག་པའི་སྟེང་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་མ་སྔོན་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡབ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་གཞུག །སྟེང་དུ་གདུགས་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན། གཡས་སུ་རྒྱལ་མཚན། གཡོན་དུ་བ་དན། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསང་སྦྱངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་ཨཿ ལས་དྲིལ་བུར་བསྐྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་མའི་ངོ་བོར་བསམས་ལ། སྔར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པའི་ཚིག་དང༌། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་ཚུལ་བདག་པོའི་བདག །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐྱེས་བུའོ། །ༀ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚེ་དེ་དྲན་པར་གྱིས་ལ་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་དེ་ལག་པ་གཡས་སུ་སྦྱིན།དེ་ནས་དྲིལ་བུ་སྔར་གྱི་ཚིགས་བཅད་དང༌། ཨཿ སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག །སྲིད་པ་མཆོག་ནི་མཛད་པ་ཡིན། །བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་དྲིལ་བུས་སྒྲོགས་པར་སོམས་ལ་དཀྲོལ་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ལ་ལག་པ་གཡོན་དུ་གཏད་ལ་དཀྲོལ། དེ་ནས། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་བརྒྱའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །གང་གི་ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་བརྟན། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་བརླབས་ནས། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱད་དེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་གྱིས། །ཞེས་རང་གི་ལུས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྒོམ་པ་ནི་འདིར་མི་རུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། དེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་དགོས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱས་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པར་སེམས་སུ་གཞུག་ཅིང་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པའི་ལག་པས་ཀྱང་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དངོས་གཞིར་ངོ་སྤྲད་དེ། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །སློབ་དཔོན་ གྱི་ནི་དབང་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚང་བ་དབང་ཆོག་ན་མེད་ཀྱང༌། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དབང་ཆོག་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་དབང་བསྐུར་བར། །དཔའ་བོས་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གསལ་བར་གསུངས་པས། དེའི་འཁོར་དམ་ཚིག་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པར་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་སྟོན་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ནང་གི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བཀུག་སྟེ་ནམ་མཁར་གནས་པ་ལ་མཆོད་པས་མཆོད་ནས། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྔར་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ལ། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་སྔར་གྱི་ཆུ་དབང་གི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང༌། ཆུ་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ན་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་ བརྒྱན། དབང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པར་བསམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་གསོལ་བར་བསམ་ཞིང༌། དེར་འདུས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་གི་གཙོ་བོ་བཅུ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མི་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་མེད། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་དེ་ནས་ནི། །དཔའ་བོས་འདོད་པ་ལྔ་སྤྱད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དེ་ཉིད་རིག་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་གནང་དང༌། བདག་ཉིད་དཔའ་བོ་ཀུན་གྱི་དངོས། །བདག་ཉིད་ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་དངོས། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་བྱ། །བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་མཆོད་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་ལ། རང་ཉིད་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་བལྟས་ལ་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷ་མཆོད་པའི་རྗེས་གནང་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་ཆོས་ཅན། །སེམས་ཅན་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་མཉམ་མེད་བྱོས། །ཞེས་བརྗོད་ལ། སྣོད་བཅུད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱོས་ཤིག་ཅེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྗེས་གནང་སྦྱིན་ཏེ། བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་པ་རྗེས་གནང་གི་དབང་ངོ༌། ། དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་བླ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད། བསྐྱེད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་
Chinese
以施予印等。我如是授记：汝为三轮之主，自性即诸佛，名为黑汝嘎吉祥者，即是如来。ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ན་མཿ（藏文， श्रीहेरुकडाकिनीनाम，śrīherukḍākinīnāma，吉祥黑汝嘎空行母名）。སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷིཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བྷཱུར་བྷུ་བ་སྭཿ（藏文，सर्वतथागतसिद्धिः समयस्त्वं भूर्भुवस्वः，sarvatathāgatasiddhiḥ samayastvaṃ bhūrbhuvasvaḥ，一切如来成就，誓言汝，地、中间、天空）。三界之王位大，是吉祥功德之源，从一切魔众中彻底获胜之境，已进入殊胜城市。如是说而授记。此处灌顶仪轨中，简要开示为：应施予气息。如是说后作总结而授记。如是彼二合为一而说，故为十一瓶灌顶之第九，授记灌顶。此虽有作为金刚阿阇黎灌顶之结尾者，然于大成就者之论典中，次第如是，如是作则无不合理，故于此处作之。其后为金刚阿阇黎灌顶之义而献曼扎： 不退转之大灌顶，祈请赐予我大勇士，令众生无相之，彼请于此处作。如是祈请三次。上师清净弟子，从空性中，于灌顶台珍宝之狮子座上，莲日之垫上，从吽（藏文，हूँ，hūṃ，吽）字生出蓝色金刚杵，以吽（藏文，हूँ，hūṃ，吽）字为标志，弟子观想为金刚持，身蓝色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持铃，拥抱明妃金刚慢母，蓝色，一面二臂，右手持钺刀，左手持颅器。父以六印，母以五印庄严，于三处安置三字而加持。迎请智慧尊安住。上方有金色把柄之白伞，右边有胜幢，左边有幡，于一切方有供云而生起。清净金刚杵和铃，从吽（藏文，हूँ，hūṃ，吽）字生出金刚杵，从阿（藏文，अ，a，阿）字生出铃，观想金刚杵为金刚萨埵，铃为金刚慢母之体性。以前的金刚行施予之词，无始无终之菩萨是，金刚萨埵大欢喜，普贤一切之自性，金刚慢
English
With the mudra of giving, etc. Thus I prophesy: You are the master of the three wheels. Your own nature is all Buddhas. You are the one called Heruka Pal. You are the Thus-Gone One. Shrī Heruka Dakini Namaḥ (藏文， श्रीहेरुकडाकिनीनाम，śrīherukḍākinīnāma，Name of the Auspicious Heruka Dakini). Sarva Tathagata Siddhih Samaya Tvam Bhur Bhuva Svah (藏文，सर्वतथागतसिद्धिः समयस्त्वं भूर्भुवस्वः，sarvatathāgatasiddhiḥ samayastvaṃ bhūrbhuvasvaḥ，All Tathagata Accomplishment, Vow You, Earth, Intermediate, Sky). The kingship of the three realms is great. It is the source of glorious qualities. It is a realm that completely triumphs over all hosts of demons. You have entered the supreme city. Thus, it is said and prophesied. Here, in the empowerment ritual, it is briefly shown: One should give breath. Thus, it is said and prophesied as a conclusion. As these two are spoken of as one, it is the ninth of the eleven vase empowerments, the empowerment of prophecy. Although this is sometimes done as the conclusion of the Vajra Master empowerment, in the treatises of the great accomplished ones, the order is like this. There is nothing inappropriate in doing it like that, so it is done here. Then, for the sake of the Vajra Master empowerment, offer the mandala: The great empowerment of non-retrogression, Please grant me, the great hero, To make beings without characteristics, Please do that here now. Thus, make the request three times. The lama purifies the disciple. From emptiness, on the precious lion throne of the empowerment platform, on the lotus and sun cushion, from Hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，Hūṃ) arises a blue vajra marked with Hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，Hūṃ). The disciple visualizes himself as Vajradhara, body blue, one face, two arms, right hand holding a vajra and left hand holding a bell, embracing the consort Vajra Garvini, blue, one face, two arms, right hand holding a curved knife and left hand holding a skull cup. The father is adorned with six seals and the mother with five seals. Bless them by placing three letters in the three places. Invite the wisdom beings and seat them. Above is a white umbrella with a golden handle, to the right is a victory banner, to the left is a flag, and in all directions, clouds of offerings arise. Purify the vajra and bell. From Hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，Hūṃ) arises the vajra and from A (藏文，अ，a，A) arises the bell. Visualize the vajra as Vajrasattva and the bell as the nature of Vajra Garvini. The words of giving the vajra vow from before, The Bodhisattva without beginning or end is, Vajrasattva, great joy, Samantabhadra, the self-nature of all, Vajra Garvini
Chinese
是种姓之主，是薄伽梵最胜第一之士。念诵“嗡 嘛哈 班匝 吽”（藏文：ༀ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ महा वज्र हूँ，梵文罗马拟音：oṃ mahā vajra hūṃ，汉语字面意思：嗡，大，金刚，吽），与空性无别的菩提心是秘密金刚。 手持金刚时，要忆念并受持它，说完后放在右手上。然后念诵铃杵先前的偈颂，以及“啊，有寂自性清净，自性已离有寂，自性清净菩萨胜，有寂胜乃事业也。班匝 刚德 啊”（藏文：ཨཿ སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག །སྲིད་པ་མཆོག་ནི་མཛད་པ་ཡིན། །བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ，梵文天城体：啊，有寂自性清净，自性已离有寂，自性清净菩萨胜，有寂胜乃事业也。班匝 刚德 啊，梵文罗马拟音：āḥ srid pa ngo bo nyid kyis dag / ngo bo nyid kyis srid bral byas / rang bzhin dag pa'i sems dpa' mchog / srid pa mchog ni mdzad pa yin / vajra ghaṇḍe āḥ，汉语字面意思：啊，存在自性清净，自性已离存在，自性清净菩萨胜，存在胜乃事业也。金刚铃啊），摇动铃铛，观想一切法皆无自性等等的声音由铃铛发出，说完后交给左手摇动。然后，为了意之身稳固，应善说手印的誓言。谁的身皆稳固，因此应善宣说手印。加持智慧手印后，享用一切欲妙，成办一切悉地。观想自身为本尊身大手印，这是此处不容许的手印誓言。将此与智慧手印二者结合，必须成办一切悉地，理解此意后，心中想着父母互相拥抱，并让持金刚铃的手也做拥抱的姿势。由此产生的乐空无二，作为金刚上师灌顶的真实基础来介绍，对于达到十六岁者，双手应真实拥抱，金刚铃杵的结合，被认为是上师的灌顶。因为这样说的缘故。金刚、铃和手印的三种誓言，即使在灌顶仪轨中没有，但上师们的传统中出现则非常好，灌顶仪轨中说：在金刚持灌顶的灌顶中，勇士应如是思维。因为经文中清楚地说，将弟子培养成金刚持时，要授予手印的誓言，所以通过暗示也能知道其他的两种誓言。因此，在这种情况下，按照上师们的观点，将弟子培养成金刚持是很好的。然后，上师作为三轮之主，以导师的身份，将智慧萨埵的自性内在的黑日
English
Is the lord of the lineage, the Bhagavan, the supreme first being. Reciting "Om Maha Vajra Hum" (藏文：ༀ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ महा वज्र हूँ，梵文罗马拟音：oṃ mahā vajra hūṃ，汉语字面意思：Om, Great, Vajra, Hum), the mind of enlightenment, inseparable from emptiness, is the secret vajra. When holding the vajra, remember and hold it, say this and give it to the right hand. Then recite the previous verses of the bell and "Ah, existence is pure by its very nature, by its very nature it is free from existence, the supreme bodhisattva of pure nature, the supreme existence is the deed. Vajra Ghante Ah" (藏文：ཨཿ སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག །སྲིད་པ་མཆོག་ནི་མཛད་པ་ཡིན། །བཛྲ་གྷཎྜེ་ཨཿ，梵文天城体：啊，有寂自性清净，自性已离有寂，自性清净菩萨胜，有寂胜乃事业也。班匝 刚德 啊，梵文罗马拟音：āḥ srid pa ngo bo nyid kyis dag / ngo bo nyid kyis srid bral byas / rang bzhin dag pa'i sems dpa' mchog / srid pa mchog ni mdzad pa yin / vajra ghaṇḍe āḥ，汉语字面意思：Ah, existence is pure by its very nature, by its very nature it is free from existence, the supreme bodhisattva of pure nature, the supreme existence is the deed. Vajra Bell Ah), ringing the bell, contemplate that the sound of all dharmas being without self-nature, etc., is proclaimed by the bell, say this and hand it to the left hand to ring. Then, for the sake of the stability of the mind's body, the vows of the mudras should be well spoken. Whose body is completely stable, therefore the mudra should be well proclaimed. Having blessed the wisdom mudra, enjoy all desires, accomplish all siddhis. Contemplating one's own body as the deity's body, the great mudra, is the mudra vow that is not permissible here. Combining this with the wisdom mudra, all siddhis must be accomplished, understanding this meaning, thinking in the mind that the father and mother embrace each other, and also making the hands holding the vajra and bell make the gesture of embracing. The bliss and emptiness that arises from this, is introduced as the actual basis of the vajra master's empowerment, for those who have reached the age of sixteen, the hands should truly embrace, the union of the vajra and bell, is considered the master's empowerment. Because it is said so. The three vows of vajra, bell, and mudra, even if they are not in the empowerment ritual, it is very good if they appear in the tradition of the previous lamas, the empowerment ritual says: In the empowerment of the vajra holder empowerment, the hero should think in this way. Because the text clearly says that when cultivating the disciple into a vajra holder, the vow of the mudra should be given, so by implication, the other two vows can also be known. Therefore, in this case, it is good to cultivate the disciple into a vajra holder according to the views of the previous lamas. Then, the lama, as the master of the three wheels, in the role of the teacher, the nature of the wisdom being, the inner Heru