Tibetan
ད། །བདེ་བ་དེ་གང་མྱང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་སྲས་ནི་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཟང་པོས་བུ་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་སློབ་མའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག །སློབ་མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསམས་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་ མྱངས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ་ཀྱེ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ་གསང་དབང་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་འཕྲོས་སློབ་མའི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པར་བསམ། འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་བདུད་རྩི་གཏོར་ལ་གདོང་གཡོགས་དབྱེ། དེ་ལྟར་ན་དབང་ཆོག་ལས། ཀུན་རྫོབ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསང་བ་གང་ཡིན་དེར་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། གཙོ་བོར་ངག་གི་དྲི་མ་འཁྲུད། བདག་བྱིན་བརླབས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཐོབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ་ཞེས་དག་པ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་དུ་ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ། བཅོམ་ལྡན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་བཞེད་པ། །མི་ཕྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ། །མངའ་བདག་བདག་ལའང་དེ་ལྟར་མཛོད། །འཁོར་བ་འདམ་ཀྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ། སློབ་མའི་གདོང་གཡོགས་པ་དང་བསྲུང་བ་སྔར་བཞིན་བྱ། སློབ་མ་བསང་སྦྱངས་ཏེ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བསྐྱེད།སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གསང་དབང་གི་རིག་མའམ་རིག་མ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། སྟོན་པ་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་ བྱིན་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བདེ་བ་དམ་པའི་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ལོང༌། །བུ་ཡིས་བླ་མེད་མཆོད་པར་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་དེ་ཤེས་རབ་མ་གཏོད་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེས། དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཟ་བར། །ཁྱོད་ནི་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནམ་ཅི། །རིགས་ལྔ་ལས་ནི་རབ་བྱུང་བ། །རིག་མ་མཆོད་པ་ལ་གུས་སམ། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་སྟོབས་དང་ཁྲག །སོགས་བཟའ་ད་ལྟ་ཡིད་ཆེས་སམ། །རྗེས་སུ་མཐུན་སྨྲོས་དམ་ཚིག་བཟང༌། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་སྨྲོས་ཤིག་བུ། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་སོགས། །ལྷ་མོ་བདག་ནི་ཅིས་མི་སྤྲོ། །བུད་མེད་རྟག་གུས་ཅིས་མི་བྱེད། །པདྨ་མཆོད་པ་ཅིས་མི་བགྱིད། །ཅེས་བརྗོད་པས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ཏེ་སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་གོས་དང་བྲལ་བར་བྱས། པདྨ་རྒྱས་པའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབབ་པ་བསྟན་ནས། ཨེ་མ་ང་ཡི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཅི་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན་བསྟེན་ན། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ང་གནས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་པདྨར་བྱེད། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་གནས། །པདྨ་བྷ་ཛཧོཿ ཞེས་གསུང་བར་བསམས་ལ། རང་བདེ་མཆོག་དང་རིག་མ་ཕག་མོར་བསྐྱེད་པ་ལུས་ལྷའི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཉིས་ཀའི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཡི་གེ་བཀོད་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སྙོམས་འཇུག་བྱ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་བཀུག་ལ་སློབ་མ་ལ་བསྟིམ། སློབ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ་དང༌། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དངོས་གཞིར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དབང་གི་དངོས་གཞི་དབང་དུས་སུ་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་རྣམས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཚུན་ཆོད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་མ་དེ་མཉེས་ནས་དེའེི་མགོར་ལག་པ་གཡོན་པ་བཞག་སྟེ། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །རྨི་འདྲར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དོན་ནི་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་གྱིས། །ཞེས་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམས་ལ་སྔར་བཞིན་གདོང་གཡོགས་བསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། གཙོ་བོར་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ་ཞེས་དག་པ་སྦྱིན་ནོ། ། དེ་ནས་དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་
Chinese
ད། 快乐那是什么感受？ 就像金刚持等， 以前儿子被灌顶一样。 同样地，菩提心， 善良者，给你儿子灌顶。 这样说后，放在学生的舌头上。 学生也观想为所有佛的总集之体，无分别地 尝受，心想生起了大乐，说“奇哉，大乐”。 像那样的大乐和空性无二无别，被介绍为秘密灌顶。 观想上师父母的心间发出黑汝嘎父母，融入学生的喉间。 念诵三字，洒甘露，揭开面罩。 这样，在灌顶仪轨中说：“世俗菩提心， 秘密是什么，就在那里灌顶。” 这样，在世俗菩提心的坛城中获得秘密灌顶。 主要洗净语的垢染。 能够加持自己，修持世俗幻化的圆满次第。 赐予清净，说具有获得果位佛的受用圆满报身的资格。 然后，学生为了智慧智慧的灌顶，献上礼拜和曼扎。 祈请说：“至尊寂静大者， 嘿！ 金刚瑜伽唯一所欲者， 不可分离手印成就者， 从金刚瑜伽所生者， 如您是伟大的自性， 拥有者，也请您这样对待我。 在轮回泥潭的集合中， 沉没无依的我，请救护。” 这样祈请三次。 像以前一样，给学生蒙面和保护。 净化学生，生起胜乐金刚。 以前加持过的秘密灌顶的明妃，或者其他明妃也可以， 导师上师给予学生，为了依靠她而修持殊胜的胜乐。 说道：“此天女是伟大的手印， 赐予无边快乐者， 一切形象中享受手印， 儿子您作无上供养。” 这样说，没有给予智慧母。 然后，那位天女问道：“勇士，对于吃菩提心， 你有兴趣吗？ 从五种姓中出生的， 对于供养明妃有恭敬心吗？ 大便小便，精血等， 现在相信吃吗？ 随顺说出好的誓言， 儿子，说出你如何喜悦。”
English
Da. What is the experience of that bliss? Just as Vajradhara and others, in the past, sons were initiated. Similarly, Bodhicitta, Virtuous one, initiate your son. Saying this, it is placed on the student's tongue. The student also contemplates it as the embodiment of all Buddhas, and without discrimination, experiences it, thinking that great bliss has arisen, and says, "Oh, great bliss!" Such great bliss and emptiness, inseparable, are introduced as the secret initiation. Visualize Heruka father and mother emanating from the hearts of the guru father and mother, dissolving into the student's throat. Recite the three syllables, sprinkle nectar, and remove the face covering. Thus, in the initiation ritual, it is said, "The conventional Bodhicitta, whatever secret there is, initiate there." Thus, in the mandala of conventional Bodhicitta, the secret initiation is received. Primarily, the impurities of speech are cleansed. One is empowered to bless oneself and to meditate on the completion stage of conventional illusion. The purification is bestowed, saying that one is qualified to obtain the enjoyment body of the fruition Buddha. Then, the student offers prostrations and a mandala for the sake of the wisdom-jnana initiation. One prays, saying, "Blessed One, great peaceful one, he! Vajra Yoga, the only desired one, performer of the inseparable mudra, born from Vajra Yoga, just as you are the great self, possessor, please do the same for me. In the collection of the swamp of samsara, sinking, helpless, protect me." Thus, one prays three times. As before, the student is veiled and protected. The student is purified and generated as Chakrasamvara. The consort of the secret initiation previously blessed, or another consort, may be given by the teacher guru to the student, in order to practice the supreme bliss by relying on her. One says, "This goddess is the great mudra, the giver of boundless bliss, enjoy the mudra in all forms, son, make the supreme offering." Saying this, the wisdom mother is not given. Then, that goddess asks, "Hero, are you interested in eating Bodhicitta? Born from the five families, do you have respect for offering the consort? Feces, urine, semen, blood, etc., do you now believe in eating? Speak in accordance with the good vows, son, tell me how you are delighted."
Chinese
回答说：如您所说的誓言等，我为何不悦乐天女？为何不对妇女恒常恭敬？为何不供养莲花？如是说后，天女欢喜，解开头发，脱去衣服。显示安住于莲花盛开中央的脉，大乐流淌，啊呀！我的这莲花，与一切安乐完全具足。如果如仪轨般依止，我就在那莲花前安住。供养佛等，一切事业都在莲花中进行。大乐之王自己，也真实安住于此。莲花 巴 扎 吼 (藏文：པདྨ་བྷ་ཛཧོཿ )，这样思维。自己生起为至上安乐和明妃金刚亥母，身体是本尊的观想，以及加持二者（男女）的空处密处，并在其上布置字，是咒语的观想，并依靠此方便，生起无漏的安乐，是如此思维的法之观想，以具足这三种观想而入定。上师心间的种子字的光芒，迎请十方诸佛，融入弟子。弟子父母交合，菩提心融化，从顶轮到达喉间时，产生欢喜，从喉间到达心间时，产生胜喜，从心间到达脐间时，产生殊胜喜，从脐间到达宝珠顶端时，生起俱生喜的智慧，如此思维后，忆念空性之见，将乐空结合无二，这是介绍智慧智慧灌顶的正行。灌顶的正行，在灌顶时需要介绍的，乃至从信解作意都要生起，并且清晰地辨别对境，这一点非常重要。之后，智慧母欢喜，将左手放在他的头上，从今以后，儿子你，乃至菩提精华之间，如梦般，一切有情的事情，都请您自己成办。如此赐予随许，思维后，如前一样揭开面具。这样就在莲花（梵文：Bhaga）的坛城中，获得了智慧智慧灌顶。主要洗净意之垢染。有权修持大手印真实义光明圆满次第。具有获得佛之法身的善缘，如是给予清净。 之后为了第四灌顶的意义
English
In response, "How could I not please the goddess, with vows as you have spoken? How could I not always respect women? How could I not make offerings of lotuses?" Having said this, the goddess rejoiced, loosened her hair, and removed her clothes. Showing the source of great bliss flowing from the central channel residing in the middle of a blooming lotus, she said, "Alas! This lotus of mine is fully endowed with all bliss. If one attends to it according to the ritual, I will reside before it. Serving the Buddhas and so forth, all actions are performed in the lotus. The King of Great Bliss himself truly resides here. Padma Bhaja Ho!" (Sanskrit: Padma Bhaja Ho, meaning: Lotus, Enjoy Ho!) Thinking this, generate yourself as supreme bliss and the wisdom consort Vajravarahi, the body is the visualization of the deity, and bless the secret places of both (male and female), and arrange letters upon them, which is the visualization of mantra, and relying on this method, generate uncontaminated bliss, which is the Dharma visualization of thinking in this way, and enter into absorption with these three visualizations. By the rays of light from the seed-syllable in the heart of the guru, invoke all the Victorious Ones of the ten directions and absorb them into the disciple. When the disciple, as father and mother, engages in union, and the bodhicitta melts, when it reaches from the crown of the head to the throat, there is joy, when it reaches from the throat to the heart, there is supreme joy, when it reaches from the heart to the navel, there is special joy, and when it reaches from the navel to the tip of the jewel, think that the wisdom of co-emergent joy is born, and then remember the view of emptiness, and unite bliss and emptiness as inseparable, this is the introduction to the actual basis of the wisdom-jnana empowerment. The actual basis of the empowerment, what needs to be introduced at the time of empowerment, even up to faith and intention, should be generated, and it is very important to clearly distinguish the object. Then, the Wisdom Mother is pleased, and places her left hand on his head, "From now on, son, until the essence of enlightenment, like a dream, may you yourself accomplish the affairs of all sentient beings." Having thought of bestowing the subsequent permission in this way, remove the mask as before. In this way, in the mandala of the Bhaga (Sanskrit: Bhaga, meaning: vulva), the empowerment of wisdom-jnana is obtained. Primarily, the defilement of the mind is washed away. One has the authority to meditate on the ultimate meaning of the Great Seal, the completion stage of clear light. One is made to have the good fortune to obtain the Dharmakaya of the Buddha, and thus purity is bestowed. Then for the meaning of the fourth empowerment