Tibetan
ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །གཙོ་བོ་དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐོབ། །དེ་རིང་རིན་ཆེན་བཞི་པ་ཡང༌། །བཀའ་དྲིན་གྱིས་ནི་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རིམ་པ་གསུམ་པོའི་བླ་མ་སྟེ་གོང་མ་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་ཆོག་ལས། དཔའ་བོས་ཀུན་སྤྱོད་རིམ་ཕྱེ་བས། །མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དཔའ་བོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་གསང་བའི་དོན་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ནང་ནས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པའི་མན་ངག་གིས་དབང་བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ལ། མན་ངག་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བཤད་དོ། །སྣང་མེད་རབ་རྫོགས་གནས་མེད་པ། །དེ་ཉིད་ལྔ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་ཟད་པ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས་སོགས། །དེ་ནི་བརྟན་གཡོ་འགྲོ་བདག་ཉིད། །བདག་མེད་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཏུ་གནས། །དཔའ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མན་ངག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་སྟེང་ནས་གྲུབ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པའི་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ལ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཚིག་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ་ནི་དབང་གསུམ་པ་དང་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་བསྐུར་བར་ གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང་དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ཡི། །འདི་ནི་མན་ངག་ལས་ནི་ཤེས། །ཞེས་བཞི་པ་འདི་ནི་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་གསུངས་པས། དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བཞིན་པ་དང་། སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པས་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་པའི་ཐུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། སོགས་ཀྱི་དོན་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སོང་བ་དང་། གཉིས་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཚིག་དབང་གིས་ངོ་སྤྲད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་གོམ
Chinese
献上礼拜和曼扎，以您莲足的恩德，获得主要灌顶三种。今天第四珍宝也，祈求以恩德救护。如是祈请三次。瓶等灌顶次第三者的上师，即于此处应知之上师，于灌顶仪轨中说：勇士已分次第行，以口诀自知之。如是勇士即瑜伽士，于秘密之义恒常行持之次第，于所分五者之中，以不可思议之次第口诀，应知第四灌顶。口诀亦于彼中说：内外之自性，乃诸法之体性，是说不可思议。无有显现极圆满，无有处所，彼即第五圆满次第。俱生无尽，不可思议无边等。彼乃常动众生之自体，安住于无我之自体中。勇士证悟大乐，此乃彼之口诀。如是说，因此应知于此之上，大成就者之意第四灌顶之授予方式。于此，第四亦如是。如是词灌顶第四之授予，是与第三灌顶以譬喻和意义结合而授予。 续部《金刚鬘》中亦于第四灌顶之时说：观修生起次第，此乃从口诀中知。如是第四乃于授予第三灌顶之时，从生起次第之口诀中知。如是于第三灌顶之时，身体显现如欲天父母，心融入彼空性之大乐二者，如是，意义之第四灌顶亦是内外之法，常动一切之自体，安住于无我之彼空性之自体中。有境大乐如水入水般融入一味，甚至无有细微之二取显现之心，俱生之智慧无尽不可思议无边等之义，身体已成完全清净之幻身，二者聚集为一体之双运，圆满次第之第五次第不可思议之次第，彼即意义之第四灌顶。彼即以词灌顶而认识之方便道。
English
Having offered prostrations and a mandala, by the grace of your lotus feet, may I obtain the three principal empowerments. Today, the fourth precious one as well, I pray that you protect me with your grace. Thus, make the request three times. The guru of the three stages of empowerment, such as the vase empowerment, should be understood as the superior one here. In the empowerment ritual, it says: 'The hero has divided the stages of conduct, know it through the oral instructions themselves.' Thus, the hero, the yogi, from among the five stages divided for the constant practice of the secret meaning, it is said that the fourth empowerment should be known through the oral instructions of the inconceivable stage. The oral instructions also say in that very text: 'The nature of outer and inner, is the essence of all dharmas, it is said to be inconceivable. Without appearance, perfectly complete, without a place, that itself is the fifth stage of completion. Co-emergent, inexhaustible, inconceivable, infinite, and so on. That is the self-nature of the moving and unmoving beings, abiding in the self of selflessness. The hero realizes great bliss, this is the oral instruction of that very thing.' As it is said, therefore, one should know from this the manner of bestowing the fourth empowerment according to the intention of the great accomplished ones. Here, 'The fourth is also like that.' Thus, the bestowing of the fourth word empowerment is said to be bestowed by combining the third empowerment with example and meaning. In the Tantra Vajra Garland, it is also said at the time of the fourth empowerment: 'Meditating on the generation stage, this is known from the oral instructions.' Thus, this fourth is known from the oral instructions of the generation stage at the time of bestowing the third empowerment. Thus, at the time of the third empowerment, just as the body appears as the desire deity, father and mother, and the mind enters into the great bliss of that very emptiness, similarly, the fourth empowerment of meaning is also that the outer and inner phenomena, the self-nature of all moving and unmoving things, abides in the self-nature of that very emptiness of selflessness. The great bliss, the object-possessor, merges into one taste like water poured into water, and even without the slightest appearance of duality, the co-emergent wisdom of the mind is inexhaustible, inconceivable, infinite, and so on. The meaning of the body having become a completely purified illusory body, and the union of the two into one essence, the fifth stage of the completion stage, the inconceivable stage, that itself is the fourth empowerment of meaning. That itself is the path of skillful means introduced by the word empowerment.
Tibetan
ས་པར་བྱས་པ་ལས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །གྲུབ་ཆེན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང༌། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་མེད་པ། །མ་ནིང་ཞེས་བྱར་གྲགས་པ་སྟེ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་འདི་ན་གནས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། ། ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལུགས་འདི་ལ་དབང་བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྐུར་བ་དགོས་ལ། དེ་བླ་མས་དབང་གི་དུས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་དབང་བཞི་པ་འཐོབ་པས་དེ་ལས་གཞན་མང་པོ་ཞིག་མི་དགོས་སོ། །དེ་དག་གིས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་འཁྲུད་པའི་ནུས་པ་བཞག །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་སོགས་ལ་དབང་བར་བྱས། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་དག་པ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས། འདི་ནི་རང་ཉིད་མཛེས་མ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ནི་སྤངས་པ་འོ། །རིག་འདི་བོར་ནས་དེ་ལས་ནི། །གཞན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མེད། །རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་ཅིག་བུ། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་བླ་མའི་བླ། །ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་ངེས་དོན་གྱི་རིག་མ་འདི་བོར་ནས་ཐབས་གཞན་གྱིས་འཚང་མི་རྒྱ་བས་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་སྤྱོད་ཅིག །དེ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་གོང་མའི་གོང་མར་གྱུར་པའོ་ཞེས་གོ་བར་བྱ་སྟེ། རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པའོ། །འདི་དབང་ཆོག་ན་སྔོན་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱ་གར་ བའི་མཁས་པ་གཞན་གྱིས་དབང་བཞི་པའི་མཐའ་རྟེན་དུ་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པར་བཤད་པ་ལྟར། སྐབས་འདིར་དོན་གྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ཚིག་ཉུང་དོན་དཀའ་གལ་ཏེ་རྟོགས་གྱུར་ན། །མཁས་པའི་ཡིད་ལ་དགའ་བ་ཆེར་བསྐྱེད་པའི། །གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་དབང་ཆོག་དོན། །གོ་སླ་འཁྱེར་བདེའི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་བསྒྲིགས། །ཤིན་ཏུ་དཔོག་དཀའི་དོན་ལ་ནོངས་གྱུར་ན། །བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སྙིང་ནས་འཆགས། །དེ་ཡི་དགེ་བས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གི །ལུགས་བཟང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དཔལ་འཁོར་ལོ་
Chinese
应当传达，通过指示手势使其显现。在成就者的俱生修法中也说： “此乃自性身，空性与悲心无二，被称为非男非女，有些地方则称为双运。以无有遮蔽之法，蕴等在此处安住。此依与所依之体性，一切皆是坛城。” 如是说。因此，此派系需于第四灌顶时，介绍双运之意义并授予。上师于灌顶之时介绍，即已获得第四语灌，故不需其他更多。彼等在真实胜义菩提心之坛城中，获得第四灌顶语灌顶宝。留下洗涤身语意三之业障习气的力量。被授权修持真二无别双运之圆满次第等。成为能使果位双运金刚持之身显现的有缘者，如是给予清净。然后说：“此乃自身美女，舍弃外境。舍弃此明妃，以其他方法不能成佛。行持明妃之苦行吧，儿子！此乃一切苦行之至上。” 其意义是，专注于空性之如实义，不舍弃能引生俱生大乐之真实义明妃，以其他方法不能成佛，故应行持明妃之苦行。此乃一切苦行中至上之至上，应如是理解，即是给予明妃之苦行。此灌顶仪轨虽先前已有，然如印度其他智者所说，于第四灌顶之结尾授予明妃之苦行。此时依循意义之次第而行则更佳。言简义深若能悟，大增智者心中喜。成就者铃杵之灌顶义，编为易懂易行的仪轨次第。若于极难测度之义有所错谬，则向薄伽梵黑汝嘎至心忏悔。愿以此功德，成就自在之，妙法于世间一切处弘扬！如是吉祥轮。
English
It should be communicated by indicating gestures to make it manifest. In the Sahaja Sadhana of the Great Accomplishers, it is also said: "This is the Svabhavikakaya, the non-duality of emptiness and compassion, known as neither male nor female, and in some places as Yuganaddha. With unobstructed Dharma, the aggregates and so on abide here. This nature of support and supported, all is indeed the mandala." Thus it is said. Therefore, in this lineage, it is necessary to introduce and bestow the meaning of Yuganaddha at the fourth empowerment. The Lama introduces it at the time of empowerment, and the fourth verbal empowerment is obtained, so nothing more is needed. They obtain the fourth empowerment, the precious verbal empowerment, in the mandala of the ultimate Bodhicitta. The power to wash away the karmic imprints of the three obscurations of body, speech, and mind is left behind. One is empowered to practice the completion stage of the non-dual Yuganaddha of the two truths, and so on. One is made fortunate to manifest the body of the resultant Yuganaddha Vajradhara, thus giving purification. Then it is said: "This is one's own beautiful woman, abandoning external objects. Abandoning this Vidya, there is no enlightenment by other means. Practice the asceticism of the Vidya, son! This is the supreme of all asceticisms." Its meaning is that by focusing on the reality of emptiness, without abandoning the definitive meaning Vidya that brings forth the great bliss of Sahaja, one cannot attain Buddhahood by other means, so one should practice the asceticism of the Vidya. This is the supreme of the supreme among all asceticisms, it should be understood as giving the asceticism of the Vidya. Although this empowerment ritual existed before, as other Indian scholars have said, the asceticism of the Vidya is bestowed at the end of the fourth empowerment. In this case, it is better to do it according to the order of meaning. If the meaning is concise and difficult to understand, it will greatly increase the joy in the minds of the wise. The meaning of the empowerment of the Great Accomplisher Ghantapada, arranged in an easy-to-understand and easy-to-carry ritual order. If there is any mistake in the meaning that is extremely difficult to fathom, then I sincerely apologize to Bhagavan Heruka. May this merit increase the good system of the accomplished master of power everywhere in the world! Thus, auspicious wheel.
Tibetan
བདེ་མཆོག་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དགེ་ལེགས་དཔལ་གྱིས་ནན་ཆེར་བསྐུལ་ཞིང་གཞན་ཡང་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་མཐོང་ནས། ལམ་འདི་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གི་སྐོར་དུ་མ་དང༌། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཀུན་ལ་འདྲེས་པར་བྱས་ཏེ། ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ་གཞི་བྱས་ཤིང༌། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་གཞན་གྱིའང་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆ་བླངས་ནས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དཀའ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ།། །། སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། མངྒ་ལཾ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དྲིལ་བུ་ལུགས་བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་བང་མཛོད།
Chinese
名为《宝藏》的，依据铃铛足（Drilbu Zhap）的传统，胜乐金刚身坛城的灌顶仪轨。由于广为人知的持藏大德格勒巴（Gelek Pal）的恳切劝请，并且看到它对许多人有益。因此，对这条道路有非常坚定信仰的瑜伽士，东方宗喀巴·洛桑扎巴贝（Losang Zhagpa'i Pal），将胜乐金刚的续部和大量的印度论典，特别是与所有大成就者的论典融合，以萨迦派父子的实践为基础，并采纳了其他藏族学者的善说，在仲日沃切（'Brok Ri Bo Che）（地名，意为“野牦牛大山”）格鲁派南嘉林（Gelden Nampar Gyalwai Ling）寺院编纂而成，书写者是噶西巴·仁钦巴（Ka Zhi Pa·Rinchen Pal）。 索斯帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，善哉）。 胜利教法莲苑具，利乐芬芳之气息。 讲修花瓣盛开时，解脱蜂蜜之精华。 为利一切有情故，德格伦珠顶（Dege Lhundrup Teng）（地名，德格印经院）上。 大法寺中弘此法，布施甘霖如雨降。 芒嘎朗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）。 瑜伽自在铃铛派胜乐金刚身坛城之灌顶仪轨宝藏。