Chinese
之后进行清扫净化，在莲花日轮之上，从ཛྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，jram，种字）中生出莲花，以ཛྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，jram，种字）为标志，由此观想弟子和灌顶物为红色无量光佛，一面二臂，右手持莲花，左手持铃，与自身相同的白色衣服相拥。如前一样进行。从无量光佛融化而成的金刚，由金刚阿阇黎的右手持着，念诵：“阿底帕底 斯瓦姆，阿毗षेक嘎达 达瓦玛斯 维瑞，室利黑汝嘎地毗，埃达达达，萨瓦布达 斯瓦姆，格里赫纳 瓦吉拉 苏悉地耶。”或者翻译成藏语：“黑汝嘎，吉祥勇士等，今日您被灌顶为主人，此乃一切佛陀，为了圆满成就，请持金刚。”念诵后，触碰心口、喉咙和额头，然后放入右手中。也用水灌顶。观想以无量光佛为顶饰，这是外灌顶。这里，关于无量光佛的种子字，灌顶仪轨的范本中写着ཛྙཱ་，两者都是不正确的范本。有些人说从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrih，种字）中生出，但ཛྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，jram，种字）并非不正确，因为在灌顶仪轨中，ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）ཨཾ།（藏文，梵文天城体，aṃ，阿）ཛྲཱཾ།（藏文，梵文天城体，jram，种字）ཁཾ།（藏文，梵文天城体，kham，空）བྷྲུཾ།（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，种子）被说成是五部的种子字，同样也出自许多可靠的论典。因此，ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrih，种字）和ཛྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，jram，种字）都是无量光佛的种子字，但这里按照灌顶仪轨中出现的ཛྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，jram，种字）来做。从自身观想为主尊的心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）字发出光芒，迎请所有灌顶本尊为无量光佛父母的形象，从弟子的所有毛孔进入，观想成为无量光佛的体性。用供水和鲜花等进行供养，给予灌顶的清净，即：您已获得无量光佛金刚的灌顶，清净了贪欲的垢染，转变了受蕴，显现了妙观察智，有能力成就无量光佛及其眷属的成就。这样理解。这是十一种瓶灌顶中的第三种，金刚灌顶。之后，共同的部分如前进行。清扫净化弟子和铃，从空性中，在莲花日轮之上，从ཁཾ་（藏文，梵文天城体，kham，空）中生出宝剑，以ཁཾ་（藏文，梵文天城体，kham，空）为标志。弟子和灌顶物观想为不空成就佛，绿色，一面二臂，右手持剑
English
Then, perform the cleansing and purification. On the lotus and sun disc, from JRAM (藏文，梵文天城体，jram，seed syllable), a lotus arises, marked with JRAM (藏文，梵文天城体，jram，seed syllable). Visualize the disciple and the empowerment substance as red Amitabha, with one face and two arms, the right hand holding a lotus and the left holding a bell, embracing white garments identical to oneself. Proceed as before. From the vajra that has transformed from the melting Amitabha, held by the right hand of the vajra master, recite: "Adhipati Tvam, Abhisheka ta Tavamasi Vireh, Shri Heruka di Bhih, Etta Tatta Da, Sarva Buddha Tvam, Grihna Vajra Su Siddhaye." Or, translated into Tibetan: "Heruka, glorious hero, etc., today you are empowered as the master. This is all the Buddhas. For the sake of perfect accomplishment, hold the vajra." After reciting, touch the heart, throat, and forehead, and then place it in the right hand. Also, bestow the empowerment with water. Visualize Amitabha as the crown ornament; this is the outer empowerment. Here, regarding the seed syllable of Amitabha, the initiation ritual text mentions JNYA, both of which are incorrect examples. Some say it arises from HRIH (藏文，梵文天城体，hrih，seed syllable), but JRAM (藏文，梵文天城体，jram，seed syllable) is not incorrect, because in the initiation ritual, HUM (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable), AM (藏文，梵文天城体，aṃ，seed syllable), JRAM (藏文，梵文天城体，jram，seed syllable), KHAM (藏文，梵文天城体，kham，seed syllable), BHRUM (藏文，梵文天城体，bhrūṃ，seed syllable) are said to be the seed syllables of the five families, and they also appear in many reliable texts. Therefore, both HRIH (藏文，梵文天城体，hrih，seed syllable) and JRAM (藏文，梵文天城体，jram，seed syllable) are the seed syllables of Amitabha, but here, follow the JRAM (藏文，梵文天城体，jram，seed syllable) as it appears in the initiation ritual. From the HUM (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable) syllable at the heart of the self-visualization as the main deity, rays of light emanate, inviting all the initiation deities in the form of Amitabha and his consort. They enter through all the pores of the disciple, and visualize becoming the nature of Amitabha. Make offerings with offering water and flowers, etc., and bestow the purification of the initiation, saying: "You have received the vajra initiation of Amitabha, purified the defilement of desire, transformed the aggregate of perception, manifested the discriminating wisdom, and have the power to accomplish the attainments of Amitabha and his retinue." Understand it in this way. This is the third of the eleven vase initiations, the vajra initiation. Then, the common parts are performed as before. Cleanse and purify the disciple and the bell. From emptiness, on the lotus and sun disc, from KHAM (藏文，梵文天城体，kham，seed syllable) a sword arises, marked with KHAM (藏文，梵文天城体，kham，seed syllable). Visualize the disciple and the empowerment substance as Amoghasiddhi, green, with one face and two arms, the right hand holding a sword.
Tibetan
གྲི་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་རང་དང་འདྲ་བ་ལ་འཁྱུད་པར་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱས་ཏེ། དོན་གྲུབ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དྲིལ་བུ་ལག་པ་གཡོན་དུ་སྦྱིན་ཞིང༌། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི། །དྲིལ་བུ་སྒྲ་ཀུན་རྗེས་འགྲོར་བཤད། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཅང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ ཏུ་རྒྱལ་བ་བཞེད། །དཔའ་བོའི་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ། །བཟུང་ངོ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག །རང་བཞིན་མཛེས་པས་དགའ་བ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་ཞེས་པ་ནི་དྲིལ་བུ་གཅིག་པུ་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལག་ཏུ་བཟུང་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་རང་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མཛེས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ་དེ་སློབ་མ་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆུས་ཀྱང་དབང་བསྐུར། དོན་གྲུབ་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་སྟེ་ཕྱིའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའིཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། དབང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ལ་སློབ་མའི་བ་སྤུའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་པས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམས་ལ། མཆོད་ཡོན་དང་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ལ་དབང་གི་དག་པ་སྦྱིན་པ་ནི། ཁྱེད་ཀྱིས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དྲིལ་བུའི་དབང་ཐོབ། ཕྲག་དོག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་བསྒྱུར། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། དོན་གྲུབ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་གོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་གི་བཞི་པ་དྲིལ་བུའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། སློབ་མ་བསང་སྦྱངས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བྷྲུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་བྷྲུཾ་གྱིས་མཚན་པ་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སློབ་མ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་འཁོར་ལོ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་རང་དང་འདྲ་བའི་སྤྱན་མ་ལ་འཁྱུད་པར་བསྐྱེད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། མིང་གདགས་ཏེ་སྔར་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཀྱི་མིང་དེ་ཉིད་བཏགས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་བུམ་པའི་ཆུས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་སྟེ་ཕྱིའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་རང་གཙོ་བོར་གས
Chinese
手持弯刀和左铃，生起与本尊誓言度母自身无二无别的明妃等，如前一样进行。将从成就所生的铃赐予左手，说：此乃瑜伽母众之，铃声随逐一切声。汝亦恒常持，于菩提胜处成胜者。勇士手中持金刚铃，执持三轮之主。自性美丽所生喜，加持为大手印。如是说。所谓金刚铃，如同仅称铃为金刚铃般，多有此说。故当持于手中。此乃自身加持为自性美丽之天女身大手印之义，当令弟子知晓。之后以水灌顶。观想以成就为顶严，此外灌顶。之后，从自身作为主尊所显现之心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，迎请所有灌顶本尊显现为成就父母之相，从弟子所有毛孔进入，观想为成就之体性。以供品、浴水、鲜花等供养，赐予灌顶之清净：汝已获得义成铃之灌顶，净除嫉妒之垢染，转变行蕴之所依，显现成办事业之智慧，有权能成办义成及其种姓之悉地。如是生起理解。宝瓶灌顶十一之四为铃之灌顶。之后，共同部分如前一样进行。清净弟子，从空性中，于莲月之上，从勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字生起轮，轮上布满勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字，完全转变，生起弟子为白色遍照佛，一面二臂，右手持轮，左手持铃，拥抱与自身无二无别的明妃。身语意加持，迎请智慧尊。双手持金刚和铃，置于弟子头顶，赐予名字，以前在外内密灌顶之时所赐之名即可。之后，也以宝瓶之水灌顶，观想以遍照佛为顶严，此外灌顶。之后，自身作为主尊显
English
Having generated the consort, who is no different from the samaya Tara herself, holding a curved knife and a bell in her left hand, and so on, as before. Bestow the bell that arose from the attainment on the left hand, and say: This is for all yoginis, the sound of the bell follows all sounds. May you also always hold it, and may the Victorious Ones be pleased with supreme enlightenment. The vajra bell is held in the hand of the hero, holding the lord of the three wheels. The joy that arises from being beautiful by nature, bless it as the great mudra. Thus it is said. The so-called vajra bell is like calling a single bell a vajra bell, as it is often said. Therefore, hold it in your hand. This means to bless yourself as the body of a goddess who is beautiful by nature as the great mudra, and this should be understood by the disciple. Then, also bestow the empowerment with water. Visualize the adornment of the head with accomplishment, this is the outer empowerment. Then, from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable at the heart of the self-manifested as the main deity, rays of light emanate, inviting all the empowerment deities to appear as the father and mother of accomplishment, entering from all the pores of the disciple, and visualize them as the nature of accomplishment. Offer with offerings, bath water, flowers, etc., and bestow the purification of empowerment: You have received the empowerment of the bell of meaningful accomplishment, purified the defilement of jealousy, transformed the basis of the aggregate of formation, manifested the wisdom of accomplishing actions, and have the power to accomplish the siddhi of meaningful accomplishment and its lineage. Thus, generate understanding. The fourth of the eleven vase empowerments is the empowerment of the bell. Then, the common parts are done as before. Purify the disciple, and from emptiness, on top of the lotus moon, from the Bhrum (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrum) syllable, a wheel arises, the wheel is filled with Bhrum (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrum) syllables, completely transformed, generate the disciple as white Vairocana, one face and two arms, holding a wheel in the right hand and a bell in the left hand, embracing the consort who is no different from yourself. Bless the body, speech, and mind, and invite the wisdom being. Place the two hands holding the vajra and bell on the disciple's head, and bestow a name, the name given at the time of the outer, inner, and secret empowerments is sufficient. Then, also bestow the empowerment with the water of the vase, and visualize the adornment of the head with Vairocana, this is the outer empowerment. Then, the self manifested as the main deity