Tibetan
ང་གཡོན་སྔོ་བ་རྣམས་གཡས་བརྐྱང་གིས་རོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ། བྱཱ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་དམར་པོ་རྩེ་མོ་ལ་བྱཱ་སེར་པོས་མཚན་པ། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས་ཨཱཿ ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་གསུམ་པ། བྱཱ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་པའི་ལྟེ་བ་དཀར་པོ་རྩེ་མོར་བྱཱ་སེར་པོས་མཚན་པ་བསམ། ཡབ་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་ཉི་གདན་ལ་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དགོད། ཡུམ་གྱི་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་གར་ཉི་གདན་ལ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་ཟླ་གདན་ལ་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ ཉེ་སྙིང་དགོད་དེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་མདོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གཡོན་སྐོར་དུ་དགོད་དོ། །ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་དུ་ཙུམྦྷ་ན་བྱ་ཞིང་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་ཞལ་སྦྱོར་བ་དང་འོད་ཟེར་འཁྱུད་པར་བསམ་ཞིང༌། ༀ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ་དང༌། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་དགའ་དང༌། སྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ལ་བསྐྱེད། དེ་ནས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྟ་བའི་མོས་པ་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་དོ། །འདི་གོམས་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེའི་ཉམས་ཤུགས་ཅན་འཆར་བས། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་རྩོམ་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་དམིགས་ཕྱེད་པ་དང༌། དལ་བུས་བརྟེན་པར་བྱས་ལ་མོས་པ་ཚུན་ཆོད་ཀྱིས་ཀྱང་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པའི་མཐར་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ལ་བསྒོམ་ཞིང༌། བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་ བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཐབ
Chinese
左腿伸展，右腿弯曲，坐在兽皮座垫上，其余的都和空行母一样。二是，从父亲不可思议的密处，观想白色吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为五股白色金刚杵。从红色བྱཱ་字化现红色宝珠，顶端以黄色བྱཱ་字为标志。从母亲不可思议的密处，观想从ཨཱཿ 字化现三瓣红色莲花。从白色བྱཱ་字化现代表菩提心的白色莲心，顶端以黄色བྱཱ་字为标志。父亲的脐轮和心间是月轮，上面安放母亲的心咒和近心咒。喉间和额头是日轮，上面安放自己的心咒和近心咒。母亲的脐轮和心间是日轮，上面安放父亲的心咒和近心咒。喉间和额头是月轮，上面安放自己的心咒和近心咒。所有的咒语都是红色，放射光芒，按逆时针方向排列。观想父母相互亲吻，咒语也相互交融，光芒缠绕。念诵：嗡 舍利 玛哈 稣卡 班杂 嘿嘿 汝汝 康 阿 吽 吽 啪 梭哈（藏文：ༀ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།）。然后进入等至，外在手印也是如此。进入等至后，菩提心融化，从顶轮下降到喉轮时，产生喜。从喉轮下降到心轮时，产生胜喜。从心轮下降到脐轮时，产生殊喜。从脐轮下降到宝珠顶端时，观想生起俱生智。忆念空性见，将乐空融为一体而生起。然后，将能依和所依的两个坛城，也观为空乐无二的体性，生起强烈的信解。如果对此熟悉，那么在第一次第的阶段，也会生起强烈的体验。因此，在父母双运时，所有引发喜乐的对境，都要半观想，缓慢地依靠，甚至仅仅依靠信解，也能生起四喜，最终将乐空结合起来修持。并且，观想所修的坛城和念诵等所有仪轨，都具有菩提心的体性，必须对此深信不疑。如是行持，通过修持第一次第，就能成熟相续，生起圆满次第的证悟。
English
Those with the left leg extended and the right leg bent sit on a hide cushion, and the remaining distinctions are like those of the dakinis. Secondly, from the father's inconceivable secret place, visualize a white five-pointed vajra arising from a white Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From the red Byā, visualize a red jewel marked with a yellow Byā at its tip. From the mother's inconceivable secret place, visualize a three-petaled red lotus arising from Āḥ. From the white Byā, visualize a white center representing bodhicitta, marked with a yellow Byā at its tip. On the moon disc at the father's navel and heart, place the mother's heart mantra and near-heart mantra. On the sun disc at the throat and forehead, place your own heart mantra and near-heart mantra. On the sun disc at the mother's navel and heart, place the father's heart mantra and near-heart mantra. On the moon disc at the throat and forehead, place your own heart mantra and near-heart mantra. All the mantras are red, radiating light, and arranged counterclockwise. Visualize the father and mother kissing each other, and the mantras also intermingling and the rays of light entwining. Recite: Oṃ Śrī Mahā Sukha Vajra He He Ru Ru Kaṃ Āḥ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā (藏文：ༀ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།). Then enter into equipoise, and this same procedure applies to the external mudrā as well. Having entered into equipoise, when the bodhicitta melts and descends from the crown to the throat, bliss arises. When it descends from the throat to the heart, supreme bliss arises. When it descends from the heart to the navel, special bliss arises. When it descends from the navel to the tip of the jewel, contemplate that coemergent wisdom arises. Remembering the view of emptiness, cultivate the union of bliss and emptiness. Then, cultivate a strong conviction that both the dependent and the supporting maṇḍalas are also of the nature of the indivisibility of bliss and emptiness. If you become familiar with this, then even during the stage of the first stage, a strong experience of it will arise. Therefore, during the union of the father and mother, all the objects that generate bliss should be half-visualized, relied upon slowly, and even by relying solely on conviction, the four blisses can be generated, and ultimately, bliss and emptiness should be combined and meditated upon. Furthermore, contemplate that the maṇḍala you are meditating on and all the rituals such as recitation are of the nature of bodhicitta, and you must have unwavering faith in this. By practicing in this way, by meditating on the first stage, the continuum will be ripened to generate the realization of the completion stage.