Chinese
以邬等围绕。所谓的“等”字在此处进行了概括。与字结合并非指单独观修字，而是指如后文所述，在脐轮脉轮中心的中央的dhūtī（藏語：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：净脉）中观修字。像这样将脉和字二者结合观修所起的作用是，如某些黑汝迦显现中所说：“是开启结合之自性。”就像这样，它是用来开启dhūtī（藏語：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：净脉）闭合的口的。如果打开中脉的口，那么右脉的口就会闭合；如果打开右脉的口，那么中脉的口就会闭合，这是必然的。因此，打开中脉之口的瑜伽能够阻止气息在右脉中流动。如“是结合虚空之自性”所说，这也是指开启dhūtī（藏語：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：净脉）空旷之虚空的结合之义。日月完全清净，显示了持和灭。这指的是，与字结合的方法，能够净化太阳右脉和月亮左脉的气息，从而生起俱生智，并使一切分别念灭尽。莲花之尖端如芥子。这里所说的莲花是指脉轮。如《金刚鬘》中所说：“名为莲花之轮等。”它的尖端，如其中所说：“它的最中心被称为尖端。”指的是脉轮的中心，也就是轮之中央的dhūtī（藏語：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：净脉）之中。虽然对白芥子的解释有很多，但在这里指的是吽字和气息。能流动和不能流动的自性，是指一切器情万有的自性，也就是根本的气息和心识所象征的吽字。与意念的念诵完全相应，完全舍弃外在的音声。这指的是舍弃外在言语的念诵，即意念的念诵，也就是金刚念诵。这不是生起次第的意念念诵，而是指在圆满次第中，将气息的升起、进入、安住三者与三个字结合而专注的金刚念诵。正如鲁伊巴的注释中，拉瓦巴所说在脐中讲述气息金刚念诵一样，另外两个注释也这样讲述。虽然在行为上不太明显，但与黑汝迦根本续相符，如果用言语念诵来解释其意义，就会变成那样。它的智慧成佛，他人不能成佛。
English
Surrounded by u, etc. The word "etc." is summarized here. Combining with the letter does not mean meditating on the single letter, but meditating on the letter in the center of the central dhūtī (藏語：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：pure channel) of the navel chakra, as will be explained below. The function of meditating on the combination of the channel and the letter in this way is, as some Heruka manifestations say, "It is the nature of opening the union." Like this, it is used to open the closed mouth of the dhūtī (藏語：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：pure channel). If the mouth of the central channel is opened, then the mouth of the right channel will be closed; if the mouth of the right channel is opened, then the mouth of the central channel will be closed, which is certain. Therefore, the yoga of opening the mouth of the central channel can prevent the flow of air in the right channel. As it says, "It is the nature of combining space," this also refers to the meaning of combining to open the empty space of the dhūtī (藏語：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：pure channel). The sun and moon are completely pure, showing holding and extinction. This refers to the fact that the method of combining with the letter can purify the air of the sun right channel and the moon left channel, so that innate wisdom arises and all discriminations are extinguished. The tip of the lotus is like a mustard seed. The lotus here refers to the chakra. As it says in the Vajra Garland, "The wheels named lotus, etc." Its tip, as it says in the same, "Its very center is said to be the tip." Refers to the center of the chakra, which is in the center of the wheel's central dhūtī (藏語：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：pure channel). Although there are many explanations for white mustard seeds, here it refers to the Hum letter and the air. The nature of flowing and not flowing is the nature of all containers and contents, which is the Hum that symbolizes the root air and mind. Completely corresponds to the recitation of the mind, and completely abandons the external sound. This refers to abandoning the recitation of external speech, that is, the recitation of the mind, which is the Vajra recitation. This is not the mind recitation of the generation stage, but the Vajra recitation that focuses on combining the three of the rising, entering, and abiding of the air with the three letters in the completion stage. Just as in the commentary of Luipa, Lavapa said that he explained the air Vajra recitation in the navel, the other two commentaries also said so. Although it is not very clear in practice, it is in accordance with the Heruka Root Tantra. If the meaning is explained by verbal recitation, it will become like that. Its wisdom becomes enlightened, others cannot become enlightened.
Tibetan
དྷཱུ་ཏཱི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱེས་དྲངས་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་ཏེ་དེ་དང་འབྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་གནད་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་ནཱ་ད་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱི་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་ཡང་མི་གམིགས་པར་ སྦྱོར་བ་དང་། ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་གམ་ནཱ་དང་དཀར་དཀར་ལས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྐྱེད་དང་ལཱུ་ཨི་པའི་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་དང་། མངོན་བརྗོད་དང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་གསུམ་བསྒྲིགས་ཏེ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། གསུམ་པ་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་གདམས་ངག་གི་རྣམ་གཞག་དང་། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་དངོས་སོ། དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་ལ་ཡང་སྤོང་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་། རིམ་པ་ལྔའི་རྣམ་གཞག་གཉིས་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་དྲུག་གོ །ཞེས་དང་། རང་གི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་མཉམ། །བདག་བྱིན་བརླབ་འདི་ཕྲ་མོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་རང་མཚན་ཉིད་དོ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། །དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་གོ །ཞེས་སོ། དེ་ལ་རང་གི་སྐུ་སྒྱུ་མ་དང་མཉམ་པར་སྟེ་མཚུངས་པའི་བདག་བྱིན་བརླབས་ཤིང་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བས་ཕྲ་མོར་གྱུར་བ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པ་སྒྱུ་ལུས་སོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་དང་པོའོ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་སྟེ་མིང་གཞན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའོ། སེམས་ཀྱི་གཏེར་ནི་སེམས་དབེན་ནམ་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། སྔར་བཤད་པ་བཞི་ལས་ ལྷག་མ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པའོ། བདེ་མཆོག་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང་། པདྨ་མགོན་པོ་སོགས་མགོན་པོ་ལྔའི་རླུང་གཤད་པ་ལྟར། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྔོན་འགྲོ་བས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྒུབ་པར་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་འགྱུར་ཞིང་། །ལས་ཀུན་བྱེད་པས་རླུང་དུ་བརྗོད། །རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ
Chinese
将命脉集中于中脉的瑜伽所生的智慧，即俱生智，能使人成佛，若与此分离，则不能获得佛果。因此，将身体的要害——脐轮，通过次第收摄的方式收摄，将吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和那达二者与中脉相合。并且，以不可思议的方式相合。在脐轮处，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或那达和明点中，进行升、降、住三者的金刚念诵瑜伽，将气导入中脉，由此产生俱生智和幻身，以及路易巴所说的圆满次第，这些都应从根续、瑜伽母续、显说和胜乐金刚现证三者结合起来解释中理解。第三，关于修持所教之义的次第，分为两部分：所应修持的诀窍之分类，以及如何实际修持之方式。首先，胜乐金刚中也说了抛弃支分六法和五次第的分类两种。如《空行海》中所说：“各别摄集及如是，禅定命勤与执持，随念及与三摩地，是为结合之六相。”又说：“自之身与幻相同，我加持此极细微，金刚念诵自性也，圆满菩提心之藏，彼外余者双运也。”其中，自身与幻相同，即与幻身相同，加持自身，极难领悟而变得细微，这是第三次第，即我加持之次第，也就是幻身。金刚念诵的自性，是金刚念诵的次第，也就是第一次第。现证菩提的次第是第四次第，也就是别名光明之次第。心之藏是心寂或心专注的次第，也就是第二次第。在之前所说的四者之外，剩余的是双运的次第，也就是第五次第。胜乐金刚生起法中也说，如莲花怙主等五怙主之风的阐述一样。“风之自性为先导，咒之自性应成办，转诸有情之命根，行诸事业故名为风，亦为诸识之所乘。”
English
The wisdom arising from the yoga of focusing the vital point on the Dhūtī, that is, the innate wisdom, enables one to become a Buddha, and if separated from it, one will not attain Buddhahood. Therefore, the vital point of the body, the navel chakra, is gathered by the successive stages of gathering, and the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and the Nada are joined together with the Dhūtī. Moreover, they are joined in an inconceivable way. At the navel chakra, from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) or the Nada and Bindu, the yoga of Vajra recitation of rising, descending, and abiding is performed, and the prana is inserted into the Dhūtī, from which arise the innate and the illusory body, and the completion stage as taught by Lūipa. These should be understood by combining the Root Tantra, the Yoga Mother Tantra, the Explicit Teaching, and the Hevajra Abhisambodhi. Third, regarding the order of practicing the meaning of the teachings, there are two parts: the classification of the key points to be practiced, and the actual way of practicing them. First, in Hevajra, two classifications are also taught: the six-limbed abandonment and the five stages. As stated in the Dakini Ocean: "Separate gathering and likewise, meditation, prana control, and holding, recollection and samadhi, these are the six aspects of union." It also says: "One's own body is the same as illusion, I bless this very subtle, Vajra recitation is its own nature, the treasure of perfect Bodhicitta, beyond that is union." Among these, one's own body is the same as illusion, that is, the same as the illusory body, blessing oneself, becoming subtle because it is extremely difficult to understand, this is the third stage, that is, the stage of my blessing, which is the illusory body. The nature of Vajra recitation is the stage of Vajra recitation, which is the first stage. The stage of perfect enlightenment is the fourth stage, which is the stage of clear light with another name. The treasure of mind is the stage of mind isolation or mind focus, which is the second stage. Apart from the four mentioned earlier, the remaining is the stage of union, which is the fifth stage. In the Hevajra Emanation, it is also said, like the explanation of the prana of the five protectors such as Padma Gonpo. "The nature of prana is the preliminary, the nature of mantra should be accomplished, it transforms the life of all sentient beings, it is called prana because it performs all actions, it is also the vehicle of all consciousnesses."