Tibetan
་དང་། སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་པ་སྟེ་གྱེན་དུ་ལོག་ནས་དཔྲལ་བ་བར་དུ་སོན་པ་ནམས་བརྟན་གྱི་དགང་བཞི་སྐྱེའོ། ལྷག་མ་རྣམས་གོ་སླའོ། མན་སྙེ་ལས། ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ལ་ལན་དང་ར་ས་ནའི་རླུང་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་འཇུག་པ་ན་གཏུམ་མོ་འབར་རོ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་ཅིང་ཟླ་བ་འཇུ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལས་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ནས་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་བྱང་སེམས་འཇུ་བར་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས། །དེའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལྔོག་པར་བཤད་པས། །རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐས་དེ་ནི་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ལོ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལྨ་འདི་མ་བཤད་པ་ཡང་མེད་ཅིང་བཤད་པ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཐབས་འདིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གནད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་སྣང་ནའང་གོ་བ་རེགས་པ་ཆགས་ན་རྒྱུད་དོན་མང་པོ་ཞིག་གོ་བ་ལ་ ཁྱད་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། ལས་རྒྱལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཕལ་མོ་ཆེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བས་ཡེ་རྒྱལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་སྐབས་ཡོད་དོ། གཉིས་པ་ནི། འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པའི་རླུང་མེ་ཆུས་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ལྔ་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ན། རྐང་པ་ནས་མགོ་བོའི་བར་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། རྐང་མཐིལ་གཞུ་ཡི་རྣམ་པ་ཡི། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་གནས། །ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་འདིར་མེ་ཉིད་ནི། །གྲུ་གསུམ་རྣམ་པར་འབར་བའོ། །ལྟོ་བར་ཆུ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པའོ། །སྙིང་ག་རུ་ནི་ས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟེང་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི། །རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་དང་། །ཞེས་དང་། དེ་ཡི་རྩེ་མོ་མགོར་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་དབྱིངས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་མྦུ་ཊ་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལས། རི་ནི་མགོ་བོའི་ཟེར་འབྲུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་རྩོམ་ཆེན་ལ་སོགས་རིམ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་རིམ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །ཞེས་རྐང་པའི་མཐིལ་རྩོམ་ཆེན་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་བའི་ལུགས་སུ་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། འདི་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། །མངོན་བརྗོ
Chinese
，向上仰视，即向上翻转至额头之间，生起南瞻部的四喜。其余容易理解。曼殊室利根本续中说：以智慧摄持的方便平等进入拉拉那和拉萨那的风，以及阿瓦都底，拙火便会燃烧。又说，焚烧蕴等，融化月亮。因此，与事业手印结合，左右之风进入都底，燃烧拙火，融化菩提心。如来金刚说：那时，两个鼻孔的流动停止。两种风融入都底。因此，它是外在的命勤。无上瑜伽部中，没有不讲命勤之理，也没有讲的，用此方法将风收入都底的理由的要点非常难以理解，但如果理解了要点，对于理解许多续部的意义有很大的帮助。依靠事业手印如何出现的形象大多如此。如果智慧手印非常清晰和稳定，依靠它也会出现，因此依靠智慧手印也有左右之风进入都底的时候。第二，将此处生起次第中所说的风、火、水、地、须弥山五者结合到圆满次第中来讲解时，从脚到头在自己的身体上进行。从那里面清楚地说：脚底是弓的形状，风的坛城真实存在。肚脐的这个方向是火，三角形燃烧。腹部被称为水，坛城是圆形的。心间是地，四方形。其上，在喉咙的方向，是山王须弥山。等等。它的顶端在头部。这样以意义相符的方式进行了解释。这也是从姆布扎中出现的意义。同样，山是头部的光芒，如何像大事业等次第，上师的时节方法的次第，那是圆满的坛城所在。脚底被说成是大事业的风等，这是与上师口诀的坛城圆满次第相结合的方式，由此也可以理解。这也是根本续中如何指示的。明示
English
, looking upwards, that is, turning upwards to the forehead, the four joys of Jambudvipa arise. The rest is easy to understand. The Manjushri Root Tantra says: By equally entering the means held by wisdom, the winds of Lalana and Rasana, and Avadhuti, the heat will burn. It also says that it burns the aggregates and melts the moon. Therefore, in conjunction with the Karma Mudra, the winds of the left and right enter Dhuti, burning the heat and melting the Bodhicitta. The Vajra of the Tathagata says: At that time, the flow of the two nostrils stops. The two winds merge into Dhuti. Therefore, it is the external life force. In the Anuttara Yoga section, there is no reason not to talk about the principle of life force, nor is it said that the key to the reason for collecting the wind into Dhuti by this method is very difficult to understand, but if you understand the key, it is very helpful for understanding the meaning of many tantras. The images of how they appear depending on the Karma Mudra are mostly like this. If the Wisdom Mudra is very clear and stable, it will also appear depending on it, so there are times when the winds of the left and right enter Dhuti depending on the Wisdom Mudra. Second, when explaining the five elements of wind, fire, water, earth, and Mount Sumeru, which are said in the generation stage here, in conjunction with the completion stage, it is done on one's own body from foot to head. From that, it is clearly said: The soles of the feet are in the shape of a bow, and the mandala of wind truly exists. This direction of the navel is fire, burning in a triangle. The abdomen is called water, and the mandala is round. The heart is earth, square. Above it, in the direction of the throat, is Mount Sumeru, the king of mountains. and so on. Its top is said to be on the head. In this way, it is explained in a way that matches the meaning. This is also the meaning that comes from Mbhuṭa. Similarly, the mountain is the radiance of the head, how the order of great deeds and so on, the order of the master's time method, that is where the perfect mandala is located. The soles of the feet are said to be the wind of great deeds, etc. This is the way to combine with the mandala completion stage of the master's oral instructions, which can also be understood from this. This is also how it is indicated in the root tantra. Manifest