Tibetan
ཕྲག་ལྔ་དང་ལྔ་བརྒྱ་ནི། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་སྟེ། ཞེས་གཙོ་བོ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་གཉིས། ལྷ་མོ་གཞན་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དྲུག་རེ་བཟླ་བར་བཤད་དེ། གཙོ་མོ་ལའང་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་མོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་དཱ་རི་ཀ་པས་ལཱུ་ཨི་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ཡང་གསུངས་པས། ལཱུ་ཨི་པ་དང་དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་རེ་གཉིས་པ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ། ཡང་དཱ་རི་ཀ་པས། འབྲིང་ངམ་ཆུང་ངུའི་ཚུལ་གནས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་འབུམ་དུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་སྟོང་ཕྲག་ བཅུ། །བཟླས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་ཁྲི་ཕྲག་སྟེ། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོག་གིས་ཉེ་བར་མཆོད། ཅེས་གསུངས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཟླས་པ་རབ་ཡིན་ལ། བཟླས་པ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་དང༌། འཁོར་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ། གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྔགས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག །དེ་རྣམས་ལ་སྤྱིར་བཟླས་པའི་ཉེས་པ་དག་བྱེད་ལ་ནི། ཇི་ཙམ་འཚམ་པ་གཅིག་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་ལ་ནི། གཞན་ནས་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་ཞི་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་དབང་ངོ་། །བཟླས་རྒྱུའི་སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་ཡིན་ན་རབ། དེ་མིན་ནའང་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ། འཁོར་གྱི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བགྲང་ཕྲེང་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། མི་རུས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལ་བྱ་བར་མང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། དེ་མ་གྲུབ་ན་གདན་བཞི་ལས། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ། །བོ་དེ་ཅི་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཕྲེང་ཐག་ནི་གཞོན་ནུ་མ་མ་ཉམས་པས་བཀལ་པའི་རས་བལ་གྱི་སྐུད་པ་ལ་བྱ་བར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་བཤད་དོ། །རབ་གནས་རྒྱས་པ་ནི་ཕྲེང་བ་དང་མན་སྙེ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་བྱ། བསྡུས་པ་ནི་ཕྲེང་བ་ལས། ཕྲེང་བ་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་གཟུགས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་བསམས་ལ་བུམ་པའི་ཆུས་གཏོར་ཏེ། མཆོད་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་བྱའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེའི་སྙིང་པོ་ནི། ༀ་པདྨ་ནིར་ཏྱ་ཤྭ་ར་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའམ། སྭཱཧཱ་ཧུའི་ཐོག་མཐར་སྔར་བཞིན་སྦྱར་བའོ། །སེམས་མ་ཡེངས་པ་ལ་འབད་ནས་བཟླས་པའི་སྐྱོན་ཧ་ཅང་མྱུར་བུལ་དང༌། ཧ་ཅང་སྒྲ་ཆེ་བ་དང༌། རིང་ཐུང་གི་ཚད་ལས་ཉམས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་བཟློག་ནས་འདོན་པ་
Chinese
五百零五，是先前念诵要做的事。也就是说，主尊要念诵三百万遍，三个轮的所有本尊各自念诵两百万遍，其他十二位女神各自念诵六千五百遍。主母也要念诵三百万遍。与此相符，达日迦巴在鲁伊巴的坛城仪轨中也这样说过。鲁伊巴和德里布巴的两位本尊也同样如此。达日迦巴又说：如果处于中等或小型的状态，坛城主尊念诵十万遍，同样，空行母念诵一万遍，这样念诵就能使诸神欢喜。对于智慧胜者，念诵一百万遍，用殊胜的火供来亲近供养。这说的是，先前所说的念诵是最好的。中等和下等的念诵是：主尊念诵十万遍，眷属念诵一百万遍。两者共同念诵降伏智慧的咒语一百万遍。对于这些，总的来说，为了消除念诵的过失，进行适当数量的火供。为了降伏智慧，从其他方面进行十分之一的火供。前者是息灾，后者是增益。念诵的咒语如果是根本咒语是最好的，如果不是，也要按照所说的念诵心咒。眷属的已经说过了。念珠，按照《词汇释》中所说的，多用人骨念珠。如果做不到，按照《四座续》中所说的：息增怀伏和事业中，菩提子能成办一切事业。念珠线，按照金刚空行母所说的，用未被玷污的少女所纺的棉线。详细的开光，按照念珠和曼殊室利所说的去做。简略的开光，按照念珠中所说的：在念珠上观想语金刚，与智慧尊合二为一，从那个形象完全变化为念珠的形象，用宝瓶水洒在上面，供养后念诵语金刚的心咒一百零八遍。这里的语金刚是莲花舞自在。它的心咒是：嗡 贝玛 尼日佳 效瓦惹 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་པདྨ་ནིར་ཏྱ་ཤྭ་ར་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ पद्म नर्त्य ईश्वर हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ padma nṛtya īśvara huṃ huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，莲花，舞蹈，自在，吽，吽，啪)或者，在斯瓦哈吽的开头和结尾像以前一样加上。努力做到心不散乱，念诵的过失是太快太慢，声音太大，超过了长短的限度，以及两者颠倒着念诵。
English
Five hundred and five are the preliminary recitations to be done. That is to say, the main deity should be recited three million times, each of the deities of the three wheels should be recited two million times each, and each of the other twelve goddesses should be recited six thousand five hundred times. The main goddess should also be recited three million times. In accordance with this, Darika also said in the Luipa's mandala ritual. The two deities of Luipa and Drilbupa should also be done in the same way. Again, Darika said: If one stays in a medium or small state, the mandala lord should be recited one hundred thousand times. Likewise, the dakinis should be recited ten thousand times. By reciting in this way, the deities will be pleased. For the supreme wisdom, recite one million times, and offer with supreme fire offerings. This says that the previously mentioned recitation is the best. The medium and lower recitations are: the main deity should be recited one hundred thousand times, and the retinue should be recited one million times. For both, the mantra for bestowing wisdom should be recited one million times in common. For all of these, in general, to purify the faults of recitation, perform as many fire offerings as appropriate. For bestowing wisdom, perform one-tenth of the fire offerings from other sources. The former is pacifying, and the latter is empowering. If the mantra to be recited is the root mantra, it is the best. If not, recite the heart mantra as it is said. The retinue has already been discussed. The rosary, according to the "Nomenclature," should mostly be made of human bone rosaries. If that is not possible, according to the "Four Seats Tantra": In pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities, the bodhi seed accomplishes all actions. The rosary thread, according to Vajra Dakini, should be made of cotton thread spun by an undefiled young woman. The detailed consecration should be done as described in the rosary and Manjushri. The abbreviated consecration, according to the rosary: Meditate on the speech vajra on the rosary, unite it with the wisdom being, and from that form, completely transform it into the form of the rosary, sprinkle it with water from a vase, make offerings, and recite the heart mantra of the speech vajra one hundred and eight times. The speech vajra here is Padmanrtyeshvara. Its heart mantra is: oṃ padma nṛtya īśvara huṃ huṃ phaṭ (藏文：ༀ་པདྨ་ནིར་ཏྱ་ཤྭ་ར་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ पद्म नर्त्य ईश्वर हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ padma nṛtya īśvara huṃ huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，莲花，舞蹈，自在，吽，吽，啪) or, add svāhā hūṃ to the beginning and end as before. Strive to keep the mind from wandering. The faults of recitation are reciting too fast or too slow, the sound being too loud, deviating from the limit of length, and reciting the two in reverse.
Tibetan
སོགས་ལ་བཤད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་བཟླས་སོ། །འདི་ལ་ཡིད་བཟླས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། ངག་བཟླས་གཉིས་ཀ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཐུན་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཟླས་པ་རྣམས་གྲངས་སུ་གཞུག་གི །ཐུན་བར་དུ་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་གཡེངས་ནས་བཟླས་པ་སོགས་ནི་གྲངས་ལ་མི་ཕན་ཡང་བཟླ་བར་ནི་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། མཐེ་བོང་ལྕགས་ཀྱུར་བྱས་ནས་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་བསམ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྔགས་བཟླས་ན། །འགྲུབ་འགྱུར་འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་པ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཉིད་ཡོད་ན་འགྲུབ་ལ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། མན་སྙེ་ལས། ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང༌། གཡོན་པའི་སོར་མོ་རྣམས་པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་གིས་བསམས་ལ། དེ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཨཱཿ ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་མ་ཨཱཿ ས་མཚན་པ་དང༌། ཨ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་ཨས་མཚན་པ་བསྒོམས་པ། སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམས་ནས་གཡས་པས་བགྲང་བ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་དེ་ཉིད་ཡོད་ན་འགྲུབ་ཀྱི། མེད་ན་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཞལ་དུ་ཡོད་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་དུ་ཡོད་ཀྱིས་འདོན་པར་མོས་པར་དྲིལ་བུ་པ་དང་ལྭ་བ་པས་ གསུངས་པ་ལྟར་བཏོན་ན་དེ་དག་གི་གྲངས་ཀྱི་འགྱུར་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། དུང་ཆེན་ཕྲེང་བ་བླངས་ནས་སུ། །ལག་གཡོན་མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་གིས། །གསང་སྔགས་དག་ནི་བཟླས་པ་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་མི་གསལ་ལ། གཞུང་ནས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་སྔགས་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ཆོ་ག་གཞན་གསལ་བར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྭ་བ་པས། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་གསུངས་པ་ནི། གཙོ་བོར་སྡོམ་འབྱུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་མང་པོས་ཀྱང་ལྭ་བ་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །འདིར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། མྱོས་བྱེད་གཏོར་མ་མེད་པར་ལས། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གཏོར་མའི་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ལ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། རབ་འདོད་ལས་ལ་སྦྱིན་བྱ་བ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གཏོར་མ་སྦྱིན། །མར་ངོ་ཡི་ནི་ཚེས་བཅུ་དང༌། །ཡར་ངོ་ཡི་ཡང་དེ་གྱུར་ལ། །མྱུར་དུ་འབད་པས་ཆང་དང་ཤ་ཡིས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རབ་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། ཞེས་ཤ་ཡང་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིར་ཐུན་གྱི་ཐོག་མཐའ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཚེས་བཅུ་གཉི
Chinese
等等所说的都要远离而念诵。这里有心念诵金刚念诵和语念诵两种。其中，对于禅定本性不散乱而念诵的，计入数量。禅定之间念诵和心散乱而念诵等等，虽然对数量没有帮助，但说是可以念诵的。《金刚空行》中说：以拇指作铁钩，观想召请所有诸神。极其专注地念诵咒语，必定成就，对此没有怀疑。以及《合续》中说：如果存在它就成就，如果不存在它就不成就所说的意义是，《曼涅》中说：右手的手指观想成五股金刚杵，左手的手指观想成莲花花瓣的形状，瞬间观想完成。然后依次在两个手上观想，从ཨཱཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起的太阳，以ཨཱཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字为标志，从ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起的月亮，以ཨས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字为标志。观想空性以及悲心无二无别，然后用右手计数，并且知道本尊的身体没有自性，如果存在这种认识就能成就，如果不存在就不能成就。还有，铃铛派和拉瓦巴认为，如果按照本尊有多少和眷属神有多少来念诵，那么这些数量就会有变化。在《词汇》中说：拿起大法螺念珠后，用左手拇指和食指念诵秘密咒语。第二，食子的仪轨在根本续中没有明确说明，经典中也只是说了超世间和非超世间的食子咒语，没有明确说明其他的仪轨。对此，拉瓦巴明确说明的食子仪轨，主要是依据《律生》。般若拉克西塔和如来金刚等很多人也像拉瓦巴一样解说。这里《律生》中说：没有使人陶醉的食子，不会迅速成就。因此，以前的诸佛都说了食子的极度赞叹。以及《行仪》中说：对于极想做的事要布施，特别是要布施食子。初八的初十和上弦的初十也要迅速努力地用酒和肉来供养金刚佛母。说了也需要肉。一般来说，禅定的开始和结束，特别是初十的两
English
Recite while staying away from all the explanations, etc. Here, there are both mind recitation, Vajra recitation, and speech recitation. Among them, those recitations that are not distracted from the essence of the session are counted. Recitations in between sessions and recitations with a distracted mind, etc., although they do not help with the count, it is said that they can be recited. In the Vajra Dakini, it says: 'Having made the thumb into an iron hook, think of summoning all the deities. If you recite the mantra with extreme concentration, you will definitely achieve it, there is no doubt about it here.' And in the Samputa, it says: 'If that exists, it will be accomplished, if it does not exist, it will not be accomplished.' The meaning of what is said is, in the Manjushri manual, it says: 'The fingers of the right hand are visualized as a five-pointed vajra, and the fingers of the left hand are visualized as the shape of lotus petals in an instant. Then, visualize on the two hands in order, the sun born from ཨཱཿ （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）marked with ཨཱཿ （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）, and the moon born from ཨ་（Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）, marked with ཨས་（Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）. Meditate on emptiness and compassion as inseparable, and then count with the right hand, and know that the deity's body has no inherent existence. If that exists, it will be accomplished, if it does not exist, it will not be accomplished.' Also, the Bell-bearer and Lawapa believed that if you recite according to how many deities there are and how many retinue deities there are, then there will be changes in those numbers. In the Lexicon, it says: 'Having taken the great conch rosary, recite the secret mantras with the thumb and forefinger of the left hand.' Secondly, the ritual of the torma is not clearly stated in the root tantras, and in the texts, only the torma mantras of the transcendent and non-transcendent are mentioned, and other rituals are not clearly stated. On this, Lawapa clearly stated the torma ritual, which is mainly based on the Vinayasamucchaya. Prajñarakshita and Tathagataraksita and many others also explained it like Lawapa. Here, in the Vinayasamucchaya, it says: 'Without the intoxicating torma, it will not be quickly accomplished. Therefore, the Buddhas of the past spoke of the extreme praise of the torma.' And in the Conduct, it says: 'For the desired action, give alms, especially give torma. On the tenth day of the dark fortnight and also on the tenth day of the waxing fortnight, quickly and diligently offer the Vajra Goddess with alcohol and meat.' It is said that meat is also needed. Generally, at the beginning and end of the session, and especially on the two tenth