Tibetan
་པ་དེ་རྒྱུད་གང་ནས་གསུངས་སྙམ་ན། མངོན་བརྗོད་ལས། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་གསུངས་ཤིང༌། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་མཇུག་ཏུ། ཡང་ ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནི། །ཇི་འདོད་མདོག་ནི་དབྱེ་བ་བྱ། ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི། སྐུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དཀར། གསུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་དམར། ཐུགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྔོན་པོར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སྔར་འཁོར་ལོ་རེ་རེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་མི་བྱ་བར་ཁ་དོག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་ཡང་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ཁ་དོག་མི་གསལ་ཡང༌། དེའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། དཀར་མིན་དཀར་དང་དམར་པོ་ཡིས། །ཐ་མ་མཆོག་དང་བར་མ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རིམ་བཞིན་དགོད་པ་ནི། །བླ་མའི་རིམ་གྱིས་དྲིན་ཡིན་ནོ། ཞེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ཁ་དོག་སྔ་མ་བཞིན་གསུངས་སོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ལྷ་དྲུག་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་སོགས་བཤད་པ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་ལ། དེར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང༌། མཚམས་མ་བཞི་གཟུགས་གཉིས་པར་གསུངས་པ་ཙམ་ལས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་གསལ་བར་མ་བཤད་པས། ཁ་དོག་ནི་མངོན་བརྗོད་ལ་བརྟེན་པར་བྱས་ན་ལེགས་ལ། ལཱུ་ཨི་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་དང༌། གཡས་བརྐྱང་དང༌། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོས་འཁོར་ལོ་འཛིན་པར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱག་མཚན་གསུམ་མཐུན་ནོ། །དེའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། མྱུ་གུ་ཅན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱང༌། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོས་པདྨ་འཛིན་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ རྣམས་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་ནི། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད། ཞལ་ཕྱག་སོགས་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐུན་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མར་བཤད་ཀྱང་ཕྱག་མཚན་ལ་གྲི་གུག་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞིའི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང༌། ཕྱག་མཚན་ཀུན་སྤྱོད་དང་མཐུན་ཞིང༌། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའང་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པའོ། །འོ་ན་མངོན་བརྗོད་ལས། བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས། བདེ་མཆོག་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས
Chinese
那麼會想，那是從哪個續部所說的呢？從《名詞釋》中說，一般來說，三輪的諸神都說成是各種顏色。第十四品中也同樣地說，在那結尾時，又說：「或者身語意之，如欲顏色作區分。」意思是說，以身語意的區分，可以做成如想要之顏色。也就是說，身輪之神是白色，語輪之神是紅色，意輪之神是藍色。以前各個輪的諸神也才剛說成顏色不同，不要像那樣做，而是做成顏色朝向一邊，因此說「又或者」。《黑行法》的修法中，雖然三輪諸神的顏色不明顯，但在那的壇城儀軌中說：「非白白與以紅色，下者勝者與中者，一切次第安置者，上師次第之恩德。」像這樣說了三輪諸神的顏色如先前一樣。《金剛鈴論師》說六十位諸神全部都是一面二手，手印是金剛鈴等等，那是從《總攝論》中所說的。在那裡，空行母等等四位是各種形狀，四位守門母是兩種形狀，只說了這樣，沒有清楚說明各自的顏色。因此，顏色最好是依賴《名詞釋》，路易巴也是這樣。《名詞釋》的第四品中，大力者等等八位是一面四手，右手伸展，除了右手的第一隻手拿著輪子之外，其他三隻手印都相同。在那的第五品中，有苗者等等八位也是，除了右手的第一隻手拿著蓮花之外，其餘的都和先前一樣。在那的第六品中，頭蓋骨碎片等等八位，面容手等等先前所說的那些，都如其所是地相同。二十四位瑜伽母雖然說成是一面二手，但手印中沒有鉞刀。因此，二十四位瑜伽母的面容和手的數量，以及手印都和《總攝論》相同。二十四位勇士的右手第一隻手全部都拿著金剛杵，也是依賴《總攝論》。那麼，《名詞釋》中，四面十二手的勝樂金剛，以身語意誓句智慧的區分，勝樂金剛五部等等
English
Then, one might wonder, from which tantra was that spoken? From the 'Nomenclature' it is said that, in general, the deities of the three wheels are said to be of various colors. In the fourteenth chapter, it is also said in the same way, and at the end of that, it is further said: 'Or the body, speech, and mind, differentiate the colors as desired.' This means that by differentiating body, speech, and mind, one can make the colors as desired. That is to say, the deity of the body wheel is white, the deity of the speech wheel is red, and the deity of the mind wheel is blue. Previously, the deities of each wheel were just said to be of different colors, so do not do it like that, but rather make the colors face in one direction, hence the saying 'or either'. In the practice method of 'Black Conduct', although the colors of the deities of the three wheels are not clear, in the mandala ritual there it says: 'Non-white, white, and with red, the lowest, the highest, and the middle, all arranged in order, is the kindness of the guru's lineage.' In this way, the colors of the deities of the three wheels are said to be the same as before. Drilbu Zhap said that all sixty deities are one-faced and two-handed, and the hand implements are vajra and bell, etc., which is said in the 'Compendium of Practices'. There, the four dakinis and others are of various forms, and the four gatekeepers are of two forms, only saying this much, without clearly explaining their respective colors. Therefore, it is best to rely on the 'Nomenclature' for the colors, and Lui-pa is also the same. In the fourth chapter of the 'Nomenclature', the eight great powerful ones are one-faced and four-handed, with the right hand extended, and except for the first hand of the right hand holding a wheel, the other three hand implements are the same. In the fifth chapter there, the eight with sprouts and others are also, except for the first hand of the right hand holding a lotus, the rest are the same as before. In the sixth chapter there, the eight with skull fragments and others, the faces, hands, etc., those previously mentioned, are the same as they are. Although the twenty-four yoginis are said to be one-faced and two-handed, there is no curved knife in the hand implements. Therefore, the number of faces and hands of the twenty-four yoginis, and the hand implements, are the same as in the 'Compendium of Practices'. All of the first right hands of the twenty-four heroes hold a vajra, which also relies on the 'Compendium of Practices'. Then, in the 'Nomenclature', the four-faced and twelve-handed Chakrasamvara, with the distinction of body, speech, mind, samaya, and wisdom, the five families of Chakrasamvara, etc.
Tibetan
་པ་མང་དུ་བཤད་པ་ལས། ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རིགས་ཇི་འདྲ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་སྙམ་ན། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པས་རིགས་དྲུག་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལྟར་བཀྲོལ་བ། ཞེས་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་འདི་རིགས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲུག་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཞེད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས། རིགས་བྱེ་བྲག་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་རང་རང་གི་རིགས་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་ལ། འདིར་ནི་དཔའ་པོ་ཉེར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོའི་ཕྱག་མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ནར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུའི་དཔའ་བོ་རྣམས་དཔྲལ་ བར་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བ་དང༌། གསུང་གི་དཔའ་བོ་རྣམས་དཔྲལ་བར་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཅན་དུ་བཤད་ཅིང༌། འདིར་ནི། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི། །དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའོ། ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕལ་ཆེ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ལ་སྣོན་འབྲིད་བྱས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རེ་གཉིས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འཇོག་པ་ནི་རྣམ་སྣང་དང་སྣང་མཐའ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རིགས་བསྡུས་ཡིན་པས་རིགས་སོ་སོ་བ་ཡང་ཡོད་དགོས་མོད་ཀྱང༌། རིགས་མ་བསྡུས་པའི་རིགས་རྐྱང་སོ་སོ་བའི་རིགས་དང་མི་འདྲའོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་ལྷ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་འོག་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་ལས་དེ་དག་ལ་རྒྱུ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སྔོན་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ལྷ་བཞི་དང༌། དྲི་ཟ་བཞི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པས་པུ་ལླིར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་བཟུང་བ་དང༌། མྱུ་གུ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་གནོད་སྦྱིན་བཞི་དང་སྲིན་པོ་བཞི་ས་ལ་སྤྱོད་པས། ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་བཟུང་བ་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཀླུ་བཞི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་བཞི་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པས། པྲེ་ཏ་པུ་རི་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་བཟུང་བ་རྣམས་རིམ་པ
Chinese
对此作了诸多阐述。那么，这两者结合的坛城是属于哪一类的呢？乔沃钦波的注释中说：瑜伽自在卢伊巴的六种姓黑汝迦的修法，是按照根本大坛城的意义来解释的。因此，卢伊巴的这种法类中，第六种和坛城中的根本大坛城被认为是极好的。词典中说：在讲述不同种姓时，对勇士们说了轮、莲花和金刚等各自种姓的法器。而这里，二十四位勇士的法器之主，右手的第一个法器只说了金刚。身之勇士们额头上是轮的鬘，语之勇士们额头上是莲花的鬘。而这里说：勇士瑜伽母众，额间金刚之鬘。因此，以及其他坛城中所说的大部分，似乎都是在这个坛城上增减而成的。铃杵的五十二位也同样要知道。因此，这个坛城是胜乐金刚坛城中的殊胜者。三轮之神安住于身语意，是指安住于毗卢遮那、无量光和不动佛的种姓。这种坛城是总集，因此也必须有各自的种姓，但是，与未总集的单独种姓不同。词典中说：意语身之神在虚空中行，在地上行，在地下行。以及《总行》中说他们在其中游走的意思是：以前额骨碎片等名称的四位神和四位乾闼婆在虚空中行走，占据了普林达拉、马拉雅等八个地方。芽等名称的四位夜叉和四位罗刹在地上行走，占据了迦摩缕波等八个地方。大力等名称的四位龙和四位阿修罗在地下行走，占据了布雷塔普里等八个地方。
English
Much has been said about this. So, to which category does this combined mandala of the two belong? In the commentary of Jowo Chenpo, it says: The practice of the six lineages of Heruka by the Yoga Master Lui-pa is explained according to the meaning of the fundamental great mandala. Therefore, among the teachings of Lui-pa, the sixth and the fundamental great mandala among mandalas are considered excellent. The lexicon says: When explaining different lineages, it is said to the heroes that the wheel, lotus, vajra, etc., are the respective emblems of their respective lineages. But here, the chief emblem of all twenty-four heroes, the first emblem of the right hand, is said to be only the vajra. The heroes of the body have a garland of wheels on their foreheads, and the heroes of speech have a garland of lotuses on their foreheads. But here it says: All the hero yoginis, have a garland of vajras on their foreheads. Therefore, and because most of what is said in other mandalas seems to be additions and subtractions to this very mandala. The fifty-two of the bell and vajra should also be understood in the same way. Therefore, this mandala is the supreme of the Chakrasamvara mandala. The gods of the three wheels abiding in body, speech, and mind refer to abiding in the lineages of Vairochana, Amitabha, and Akshobhya. This mandala is a collection, so there must also be individual lineages, but it is different from the individual single lineages that are not collected. The lexicon says: The gods of mind, speech, and body travel in the sky, travel on the earth, and travel under the earth. And the meaning of saying in the Compendium of Practices that they roam in them is: The four gods with names such as forehead bone fragments and the four Gandharvas travel in the sky, occupying eight places such as Purnadara and Malaya. The four Yakshas and four Rakshasas with names such as sprouts travel on the earth, occupying eight places such as Kamarupa. The four Nagas and four Asuras with names such as great power travel under the earth, occupying eight places such as Pretapur.