Tibetan
ང་བཞུགས་ཚུལ་ནི་ཇི་བཞིན་དང༌། སྤྱན་གསུམ་པ་སོགས་ཕལ་ཆེ་བ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་སོ། །པད་འདབ་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་དང༌། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་རཀྟ་དང༌། དྲི་ཆེན་དང༌། དྲི་ཆུ་བ་སྡུ་སྟེ། ལྔ་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྔ་ཡིས་གང་བའི་ཐོད་པའི་སྣོད་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དགོད་དོ། །ལོ་ཆེན་དང་ཟངས་དཀར་གྱི་འགྱུར་དང༌། ཀུ་མཱ་རའི་འགྲེལ་པར་འདོད་ ཆགས་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཅེས་འབྱུང་ཡང་མར་དོ་དང་ཆག་འགྱུར་ལ་ལྷག་པོ་དེ་རྣམས་མེད་དོ། །སྣོད་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་མེད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བུམ་སྟེང་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་སྣོད་རྣམས་སོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་མང་པོར་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་དཀར་པོས་གང་བའི་ཐོད་པ་བཞི་འཇོག་པར་བཤད། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་ནི་བཞི་པོ་དག །ལྔ་ཡིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྣོད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལས་འདིར་ནི་བཤད་རྒྱུད་ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་སྤོང་ལས། ཐོད་པ་དང་པོ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དམར་པོ་ཉི་མ་དང༌། གསུམ་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། བཞི་པ་སྒྲོན་མ་སྟེ་ཤ་ལྔས་གང་པ་དང༌། བཞི་ཀའང་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་པའི་ཚུལ་གཉིས་བཤད་ཀྱང་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱའོ། །མར་དོའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཐོད་པ་ལ་ཟླ་གདན་འདོད་དོ། །ཐོད་པ་ནི་མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་དགོད་དོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཐུགས་འཁོར་དེའི་ཤར་གྱི་རྩིགས་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡར་དཔའ་བོ་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་དང༌། དཔའ་མོ་རབ་གཏུམ་མའོ། །དེ་ལ་ཁཎྜ་ནི་དུམ་བུ་དང༌། ཀ་པཱ་ལ་ནི་ཐོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་པྲ་ཙཎྜི་སྟེ་ པྲ་ནི་རབ་དང༌། ཙཎྜི་ནི་གཏུམ་མོའོ། །བྱང་རྩིབས་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་ཛཱ་ལན་ནི་དྲ་བ་དང༌། དྷ་ར་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་དེར་མཧཱ་ཀངྐ་ལ་སྟེ་ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་དང༌། གཏུམ་མིག་མ་སྟེ་ཙཎྜི་ཨ་ཀྵི་ཞེས་པ་བསྒྱུར་བའོ། །ནུབ་རྩིབས་ཨོཎྜི་ཡ་ཎའི་སྐད་ཟུར་ཆག་པ་ཨྱོན་དུ་ཀངྐཱ་ལ་སྟེ་ཀེང་རུས་དང༌། འོད་ལྡན་མའོ། །ཕྱི་མ་ལ་པྲ་བྷ་བ་ཏཱི་ཞེས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ལྷོ་རྩིབས་ཨརྦུ་ཏར་མཆེ་བ་རྣམ་
Chinese
我的安住方式是如实的，三眼者等大多在《名义释》第四品中已述说。莲花花瓣的间隙中是白色菩提心，以及等等的“等”字包括红、大便、小便，第五个将要讲述。用这五个充满的颅器四个依次排列。罗钦和藏嘎的译本，以及库玛ra的注释中，认为通过完全净化贪欲和愚痴等，使心满足的供养，即是菩提心等的容器，但玛多和恰杰没有那些剩余物。这四个容器，拉瓦巴和布拉札亚ra科什达，以及觉沃的注释中没有说明。如来金刚说：“在各个方向的瓶子上，是菩提心等容器。”《名义释》的很多地方都说，在充满五甘露的瓶子上，放置四个充满白色菩提心的颅器。《总行》中说：“没有方向性的四个，是充满五者的颅器。”《律源》中也与之相同，说是五甘露的容器。如是所说，此处应按照后两个解释续部来做。《除错》中说：“第一个颅器是白色菩提心，第二个是红色太阳，第三个是五甘露，第四个是灯，即充满五肉，也说了四个都充满五甘露的两种方式，但应以后者为准。玛多的传承持有者认为颅器上有月座。颅器从火开始，按顺时针方向排列。先前所说的意轮的东方墙壁是普拉ra玛拉雅，勇士卡卡帕拉，以及勇母极暴怒母。其中卡卡是碎片，卡帕拉是颅器。第二个是布拉赞迪，布拉是极，赞迪是暴怒母。北方是匝兰达ra，匝兰是网，达ra是持有，那里有玛哈冈嘎拉，即大骷髅，以及暴怒眼母，即翻译为赞迪阿克希。西方是奥迪亚纳，语音讹变为奥永，是冈嘎拉，即骷髅，以及光蕴母。后面的布拉巴瓦迪也是指这个。南方是阿布达，牙齿种类
English
My way of dwelling is as it is, and the three-eyed one, etc., are mostly mentioned in the fourth chapter of the 'Nomenclature'. In the gaps of the lotus petals is the white Bodhicitta, and the word 'etc.' includes red, feces, urine, and the fifth will be discussed later. The four skull containers filled with these five are arranged in order. In the translations of Lo Chen and Zang Ga, and in the commentary of Kumarara, it is believed that the offering that satisfies the mind by completely purifying desire and ignorance, etc., is the container of Bodhicitta, etc., but Mardo and Chakgye do not have those remnants. These four containers are not mentioned in the commentaries of Lha'i ba pa and Prajnya Rakshita, and Jowo. The Vajra of the Tathagata said, 'On the vases in all directions are the containers of Bodhicitta, etc.' In many places in the 'Nomenclature', it is said that on the vases filled with the five amritas, four skull containers filled with white Bodhicitta are placed. The 'General Conduct' says, 'The four without direction are the skull containers filled with the five.' The 'Source of Discipline' also agrees with this, saying that it is a container of the five amritas. As it is said, here it should be done according to the latter two explanatory tantras. The 'Error Correction' says, 'The first skull container is white Bodhicitta, the second is the red sun, the third is the five amritas, and the fourth is the lamp, that is, filled with the five meats, and it is also said that the four are filled with the five amritas in two ways, but the latter should be followed. The lineage holders of Mardo believe that there is a moon seat on the skull container. The skull containers start from fire and are arranged clockwise. The eastern wall of the previously mentioned mind wheel is Pulla Rala Maya, the hero Khandakapala, and the heroine Extremely Wrathful Mother. Among them, Khanda is a fragment, and Kapala is a skull container. The second is Prachandi, Pra is extreme, and Chandi is Wrathful Mother. The north is Jalandhara, Jalan is a net, and Dhara is a holder, there is Maha Kangkala, that is, the Great Skeleton, and Wrathful Eye Mother, that is, translated as Chandi Akshi. The west is Oddiyana, the pronunciation is corrupted to Oyon, is Kangkala, that is, the Skeleton, and Light-Possessing Mother. The latter Prabha Vati also refers to this. The south is Arbuda, tooth types
Tibetan
པར་གཙིགས་པ་དང༌། སྣ་ཆེན་མོའོ། །དེ་གཉིས་ལ་བི་ཀ་ཊ་དཾ་ཥྚི་ཎ་དང་། མཧཱ་ན་སེ་ཞེས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །མེ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་གོ་དཱ་བ་རི་སྟེ་བའི་མཆོག་སྦྱིན་པར། སུ་ར་ན་ཆང་སྟེ་ལྷའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། བཻ་རི་ཎ་ནི་འཁོར་ནམ་དགྲ་སྟེ་བསྡུ་ན་ཆང་དགྲ་དང༌། དཔའ་བོའི་བློ་ཅན་མའོ། །ཕྱི་མ་ལ་བི་ར་མ་ཏཱི་ཞེས་པའང་དེའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་རྩིབས་ར་མེ་ཤྭ་རི་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འོད་དཔག་མེད་དང་ཁརྦ་རི་སྟེ་མིའུ་ཐུང་མའོ། །སྔ་མ་ནི་ཨ་མི་ཏ་བྷ་བ་ཞེས་སོ། །རླུང་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་དེ་བི་ཀོ་ཊི་སྟེ་ལྷ་མོའི་མཁར་དུ་རྡོ་རྗེའི་འོད་དང༌། ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །དེ་གཉིས་ལ་བཛྲ་པྲ་བྷ་བ་དང༌། ལཾ་ཀི་ཤྭ་རཱི་ཞེས་ཀྱང་ངོ༌། །དབང་ལྡན་གྱི་རྩིབས་མཱ་ལ་བ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ཅན་མར། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཤིང་གྲིབ་མའོ། །དེ་གཉིས་ལ་བཛྲ་དེ་ཧ་དང༌། དྲུ་མཚྪ་ཞེས་ཀྱང་ངོ༌། །དཔའ་བོ་བརྒྱད་དང་དཔའ་མོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དེའི་ཤར་གྱི་རྩིབས་ཀ་མ་རཱུ་པ་སྟེ་འདོད་པའི་གཟུགས་སུ། དཔའ་བོ་མྱུ་གུ་ཅན་དང༌། དཔའ་མོ་ས་སྲུངས་མ་སྟེ། ཨངྒུ་རི་དང༌། ཨཻ་ར་བ་ཏཱི་ཞེས་སོ། །བྱང་རྩིབས་ཨོ་ ཊེར་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་སྟེ། བཛྲ་ཛ་ཊ་ལ་དང༌། མཧཱ་བཻ་ར་བཱི་ཞེས་སོ། །ནུབ་རྩིབས་ཏྲི་ནི་གསུམ་དང༌། ཤ་ཀུ་ནེ་ནི་དགེ་མཚན་ཏེ་དེར། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང༌། རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མ་སྟེ། མཧཱ་བཱི་ར་དང༌། བཱ་ཡུ་བེ་གེ་ཞེས་སོ། །ལྷོ་རྩིབས་ཀོ་ཤ་ལ་སྟེ་དགེ་བ་ཅན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དང༌། ཆང་འཐུང་མ་སྟེ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཀཱ་ར་དང༌། སུ་ར་བྷ་ཀྵཱི་ཞེས་སོ། །མེ་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་ཀ་ལངྐིར། རབ་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། ལྗང་ལྷ་མོ་སྟེ། སུ་བྷ་དྲ་དང་ཤྱཱ་མ་དེ་བཱི་ཞེས་སོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་རྩིབས་ལཾ་པ་ཀ་སྟེ་འཕྱང་བ་ཅན་དུ། རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ་བཛྲ་བྷ་དྲ་དང༌། སུ་བྷ་དྲེ་ཞེས་སོ། །རླུང་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་ཀཉྩིར་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང༌། རྟ་རྣ་མ་སྟེ་མཧཱ་བཻ་ར་བ་དང༌། ཧ་ཡ་ཀར་ཎཱི་ཞེས་སོ། །དབང་ལྡན་གྱི་རྩིབས་ཧི་མ་ལ་ཡ་སྟེ་གངས་ཅན་དུ། མིག་མི་བཟང་དང༌། བྱ་གདོང་མ་སྟེ། བི་རུ་པ་ཨཀྵི་དང༌། ཁ་གཱ་ན་ནེ་ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་བྱ་གདོང་མར་བསྒྱུར་རོ། །མྱུ་གུ་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་གསུང་གི་འཁོར་ལོའོ། །སྐུ་འཁོར་དེའི་ཤར་གྱི་རྩིབས་པྲེ་ཏ་པུ་རིར་ཏེ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་དུ་སྟོབས་
Chinese
帕尔格吉巴和纳钦姆哦。那两个也叫毕嘎达当姆士底纳和玛哈纳赛。火方的辐条是果达瓦里，即布施殊胜之处。苏拉纳是酒，即天神名字的别称。拜日纳是轮敌，如果收集起来就是酒敌。勇士的智慧之母。后者也叫毕拉玛底。真脱方的辐条是拉梅西瓦里，即喜悦自在处，是无量光和卡尔巴里，即矮小之母。前者是阿弥陀婆瓦。风隅的辐条是德威郭底，即天女之城，是金刚光和楞伽自在母。那两个也叫瓦吉拉扎巴瓦和楞吉西瓦里。自在方的辐条是玛拉瓦，即持鬘者，是金刚身和树荫。那两个也叫瓦吉拉德哈和竹姆恰。这八勇士和八勇母是心之轮。语轮的东方辐条是噶玛茹巴，即欲之形。勇士苗芽者和勇母护地母，即昂古里和埃拉瓦底。北方辐条是奥杰尔，金刚发髻者和大怖畏母，即瓦吉拉匝达拉和玛哈拜拉威。西方辐条是德日尼，即三，和夏古涅，即吉祥，在那里。大勇士和风力之母，即玛哈维拉和瓦玉贝给。南方辐条是郭夏拉，即具德之处，是金刚吽声者和饮酒母，即瓦吉拉吽嘎拉和苏拉巴克西。火隅的辐条是噶兰吉尔。极贤善者和绿度母，即苏巴扎拉和夏玛德威。真脱方的辐条是朗巴嘎，即悬垂者。金刚贤善和极贤善母，即瓦吉拉巴扎拉和苏巴扎热。风隅的辐条是甘吉尔，大怖畏者和马耳母，即玛哈拜拉瓦和哈亚嘎尔尼。自在方的辐条是嘿玛拉雅，即雪山。恶眼者和鸟面母，即维茹巴阿克西和卡嘎纳内。后者译为鸟面母。苗芽者等十六位是语轮。身轮的东方辐条是扎日达布日，即饿鬼之城，力量
English
Pargchigpa and Nachinmo. The two are also called Bigata Damshthina and Mahanase. The spoke on the fire side is Godavari, which is the place of bestowing excellence. Surana is wine, which is another name for the gods. Bairina is the enemy of the wheel; if collected, it is the enemy of wine. The mother of the hero's wisdom. The latter is also called Biramati. The spoke on the side of truthlessness is Rameshwari, which is the abode of joy and freedom, and is Amitabha and Kharbari, the short mother. The former is Amitabha. The spoke on the wind corner is Devi Koti, the city of goddesses, which is the light of the vajra and the free mother of Lanka. The two are also called Vajraprabhava and Lankishwari. The spoke on the side of power is Malava, the one with the garland, which is the vajra body and the shade of the tree. The two are also called Vajradeha and Drumchha. These eight heroes and eight heroines are the wheel of the heart. The eastern spoke of the wheel of speech is Kamarupa, the form of desire. The hero with sprouts and the heroine who protects the earth, Anguri and Airavati. The northern spoke is Oter, the one with vajra hair and the great terrifying mother, Vajrajatala and Mahabhairavi. The western spoke is Trini, three, and Shakune, auspicious, there. The great hero and the mother of wind power, Mahavira and Vayu Vege. The southern spoke is Kosala, the virtuous place, the vajra hum maker and the wine drinker, Vajrahumkara and Surabhakshi. The spoke on the fire corner is Kalangir. The most virtuous one and the green goddess, Subhadra and Shyamadevi. The spoke on the side of truthlessness is Lampaka, the hanging one. Vajra Virtuous and Extremely Virtuous Mother, Vajrabhadra and Subhadre. The spoke on the wind corner is Ganjir, the great terrifying one and the horse-eared mother, Mahabhairava and Hayakarni. The spoke on the side of power is Himaalaya, the snowy mountain. The evil-eyed one and the bird-faced mother, Virupaksha and Khaganane. The latter is translated as bird-faced mother. The sixteen, including the sprout-bearer, are the wheel of speech. The eastern spoke of the body wheel is Pretapuri, the city of pretas, power.