Tibetan
དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་གསལ་འདེབས་སོ། །འཁྲུལ་སྤོང་དང་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། ལྷ་རེ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་གདབ་པ་རྫོགས་པ་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་ཀར་ཉི་གདན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང༌། འཆད་པ་ལྟར་ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་པའམ། ཡང་ན་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་ནས་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ནས། དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའི་བར་དྲུག་བསྐྱེད་དེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མའི་བར་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་བསྐྱེད་པས་འཁྱུད་པ་དང༌། ལྟེ་བ་སོགས་བཞི་དང་ གསང་གནས་སུ་ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ལ་རྣམ་སྣང་ནས་རིན་འབྱུང་གི་བར་ལྔ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པར་སྐྱེད། དེ་ནས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་པ་གསུམ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བསྟིམས་པའི་འོག་ཏུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སོགས་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ་སྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་དོ། །ཕུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལྷ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པ་ཕྱིས་སྒོམ་པ་ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འདིའི་འགྲེལ་པར་མ་བཤད་ཅིང་། སེམས་དཔའ་གཞན་གཉིས་སྒོམ་པ་ཡང་མ་བཤད་དོ། །བླ་མ་མར་དོས་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི། གསུང་གནས་བྱིན་རླབས་སོགས་འོག་ཏུ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཚུལ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱེད་པར་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་པར་གྲགས་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་མ་ན་ཀ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་བཞེད། མཁས་པ་ཆེན་པོ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ནི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱེད་པར་བཞེད། མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་ན་ཀ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀའི་ཞལ་སྔར་གསན་མོད་ཀྱང་ལུགས་དང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །འདི་ལ་ཀུན་སྤྱོད་ལེའུ་དྲུག་པར་ལྷ་རེ་གཉིས་སྒོམ་པར་བཤད། བདུན་པར་གོ་ཆ་གཉིས་བགོ་བ་ བཤད། བརྒྱད་པར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཚིག་པ་ལ་བཅུག་པ་རྣམས་བར་མ་
Chinese
在生起欢喜之后，观想空行母等眷属诸尊。在《遣除错谬》和《差别显明》中说：所有二尊都圆满观想完毕后，所有本尊的内心都观想在日轮垫上，有定意有情吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），蓝色，如所说的那样，在脐间观想智慧有情父母，或者在心间观想智慧有情，其心间有定意有情，即观想三有情。之后念诵三咒，从眼等六处生起愚痴金刚到自在金刚之间的六尊，从色金刚母到法界金刚母之间的六位明妃拥抱，脐等四处和密处生起堕罪母等五尊，从毗卢佛到宝生佛之间的五尊，在头顶生起金刚萨埵，由自光之母拥抱而生。之后在头顶等三处观想毗卢佛、无量光佛、不动佛三尊与佛母一起，加持。之后诸尊入于平等，融化，融入于处、界、蕴、身语意中之后，如前所说，进行加持密处等，这样宣说。特别是在《差别显明》中说，这样观想是观想达到极顶的程度。关于加持蕴等的本尊，除了前面所说的情况外，后来观想的拉瓦巴和般若拉克希塔的这个注释中没有说，观想另外两个有情也没有说。按照上师玛多鲁伊巴的规矩，在下面的供养时，以那种方式进行如实供养，这是北方门户所称的大智者玛纳嘎室利嘉纳的主张。大智者般若拉克希塔主张在圆满生起誓言轮之后立即进行。大智者嘎纳嘎室利嘉纳说，虽然听过前面两位的说法，但还是遵循第一种规矩。
English
After generating joy, visualize the retinue deities such as Dakinis. In "Dispelling Errors" and "Clarifying Distinctions," it says: After all the two deities are completely visualized, in the heart of all the deities, visualize on a sun disc a Samayasattva with the blue syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and as explained, in the navel, visualize the wisdom beings, the father and mother, or in the heart, visualize the wisdom being, and in its heart, the Samayasattva, that is, visualize the three beings. Then, after reciting the three mantras, from the six places of the eyes, etc., generate the six deities from Ignorance Vajra to Sovereignty Vajra, and the six goddesses from Form Vajra Mother to Dharmadhatu Vajra Mother embrace. In the four places of the navel, etc., and in the secret place, generate the five deities such as the Fallen Mother, and the five deities from Vairochana to Ratnasambhava. On the crown of the head, generate Vajrasattva, embraced by the mother of self-light. Then, in the three places of the crown of the head, etc., generate the three Buddhas Vairochana, Amitabha, and Akshobhya, together with their consorts, and bless them. Then, the deities enter into equanimity and dissolve, and after dissolving, they are absorbed into the sense bases, elements, aggregates, and body, speech, and mind. Then, as previously explained, perform the blessing of the secret place, etc., it is said. In particular, in "Clarifying Distinctions," it says that such visualization is considered to be the ultimate extent of visualization. As for the deities who bless the aggregates, etc., apart from the previously mentioned occasions, it is not mentioned in the commentary of Lawapa and Prajñārakṣita, who visualized later, and the visualization of the other two beings is also not mentioned. According to the tradition of Lama Mardos Lui Pa, the great scholar Manakashri Jnana, known as the northern gate, asserts that in the subsequent offering, the Suchness offering is performed in that manner. The great scholar Prajñārakṣita asserts that it is performed immediately after the complete generation of the Samaya wheel. The great scholar Kanakashri Jnana says that although he has heard the teachings of the previous two, he follows the first tradition.", "original_tibetan_continued": "中间。对此，《总行》第六品中说观想二尊。第七品中说披甲二具。第八品中说迎请智慧尊并融入誓言尊等。", "chinese_translation_continued": "对此，《总行》第六品中说观想二尊。第七品中说披甲二具。第八品中说迎请智慧尊并融入誓言尊等。", "english_translation_continued": "In this regard, the sixth chapter of "General Conduct" says to visualize the two deities. The seventh chapter says to wear two sets of armor. The eighth chapter says to invite the wisdom deity and merge it into the Samaya deity, etc.
Tibetan
ཆད་དུ་བཤད་པའི་འཇུག་ཐོགས་སུ་གསང་གནས་སྦྱོང་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་བཤད་པས་དེའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། ནཱ་རོ་པ་བཞེས་གསུང་པ་ལྟར་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ནས་མ་བཤད་ཀྱང་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ནི་འགྲེལ་པར་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བྱ་བར་བཤད་ཅིང༌། ལྭ་བ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པས་སྐབས་འདིར་ཡང་ངེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་ཡོད་པས་སྐབས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བར་བཤད་པས་སྐབས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་མི་འགོག་པས། སྐབས་གཅིག་ཁོ་ནར་མི་གཟུང་ངོ༌། །མངོན་བརྗོད་ལས་ཚོགས་ཞིང་གི་གོང་དུ་ལྷ་བཅུ་བདུན་སྒོམ་པར་མ་ཟད་ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནའང་ལུས་དཀྱིལ་དང་ཕྱི་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་ལ་ལྷ་ཉི་ཤུ་བསྒོམས་ཏེ་ཕུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མང་དུ་བཤད་དོ། །ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱིས་མ་བཤད་ཅིང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ། བླ་མ་མལ་དང༌། མར་དོ་དང༌། པུ་རངས་པ་སོགས་ཕམ་མཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་སྣང་བས། རེ་ཤིག་ལམ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྟེར་པར་བྱེད་པ་བཞི་ནི་དབུས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ཏེ་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་དགོད་པར་བྱའོ། ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་དགོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པ་སྟེ། ལཱ་མ་ནི་བསྒྱུར་ན་མཛེས་མའོ། །སྐུ་མདོག་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ། ལཱ་མ་ལྗང་གུ །དུམ་སྐྱེས་མ་དམར་མོ། གཟུགས་ཅན་མ་སེར་མོའོ། །བཞི་ཀའང་ཞལ་གཅིག་མ་ལ་ཕྱག་བཞི་མ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །དང་པོ་ན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་དང༌། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་པ་ན་ཌཱ་མ་རུ་དང༌། དང་པོ་ན་གྲི་གུག་བསྣམས་པའོ། །སྤྱན་གསུམ་པ། དབུ་སྐྲ་ཐུར་དུ་གྲོལ་བ། གཅེར་བུ་མོ་གཡོན་བསྐུམས་ཤིང་གཡས་བརྐྱང་བས་གདན་ལ་བཞུགས་པ། མཆེ་བ་བཞི་རྣམ་པར་གཙིགས་ནས་ཅུང་ཟད་རྒོད་པའི་ཞལ་ཅན། ཐལ་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་རྐེད་རྒྱན་སོགས་ཀྱང་དགོས་སོ། །ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ཅན། དགའ་བས་བ་སྤུ་ལངས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་མོའོ། །འདི་བཞིའི་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང༌། ཕྱག་མཚན་ད
Chinese
關於斷除所說的進入障礙，如淨治隱處等，如前所說，在那時進行。如那若巴所說，在供養之時，即使盧伊巴的論釋中未說，也必須要做。般若拉克西達則在注釋中說應在此時做，拉瓦巴也如此說，因此此時也必須要做。這些各有特別的必要，因此說在一個時間做，並不妨礙在其他時間做。因此，不要只執著於一個時間。從詞彙來看，不僅在會供輪之前觀想十七尊神，而且之後在觀想壇城時，在身壇城和外壇城兩個方面都觀想二十尊神，並廣泛地講述了加持蘊等。洛納、納、哲三者沒有說，盧伊巴的其他兩個注釋中也沒有出現。喇嘛麥、瑪多、普蘭巴等從帕姆唐巴傳下來的人似乎也沒有做，所以暫時完成道路也可以，這是區分差別的規矩。第二個是，四個能使空行母等成就者圓滿賜予一切殊勝和共同成就的是，中央雜色蓮花八瓣的東方等方向的位置，即四個花瓣從東方開始順時針安放。 所謂「如是」，是指空行母安放在方向的花瓣上，其他三者也如是安放。拉瑪翻譯過來是「美女」。身色是空行母黑色，拉瑪綠色，童女紅色，具形母黃色。四者都是一面四臂，左手第二隻手拿卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག，梵文天城體：खट्वाङ्ग，梵文羅馬擬音：khaṭvāṅga，漢語字面意思：卡杖嘎），第一隻手拿盛滿血的顱器，右手第二隻手拿達瑪茹（藏文：ཌཱ་མ་རུ，梵文天城體：डमरु，梵文羅馬擬音：ḍamaru，漢語字面意思：達瑪茹），第一隻手拿鉞刀。三眼，頭髮向下披散，裸體女左腿彎曲，右腿伸展而坐於座墊之上，四顆獠牙外露，略帶兇猛之相。以灰燼以外的五印裝飾，也需要輪寶和腰帶等。前兩隻手在胸前相擁，因喜悅而毛髮豎立，是產生大樂之母。這四者的身色和面手之數，以及手
English
Regarding the elimination of obstacles mentioned in the interruption, such as purifying the secret place, etc., it is done at that time as previously stated. As Naropa said, even during the offering, it must be done even if it is not mentioned in the commentaries of Lui-pa. Prajñārakṣita said in the commentary that it should be done at this time, and Lāva-pa also said so, so it must be done at this time as well. Each of these has a special necessity, so saying that it should be done at one time does not prevent it from being done at other times. Therefore, do not cling to only one time. From the vocabulary, not only are seventeen deities visualized before the assembly field, but also when visualizing the mandala later, twenty deities are visualized in both the body mandala and the outer mandala, and the blessing of the aggregates, etc., is widely discussed. Lo-nak, Dri, and Sum did not say it, nor does it appear in the other two commentaries of Lui-pa. Lamas Mal, Mardo, Purangpa, and others who have been transmitted from Phamtampa also do not seem to do it, so it is okay to complete the path temporarily, which is the rule for distinguishing differences. The second is that the four that enable the ḍākinīs and other accomplished ones to fully bestow all supreme and common attainments are the positions of the eastern and other directions of the eight-petaled variegated lotus in the center, that is, the four petals should be placed clockwise from the east. "Likewise" means that the ḍākinī is placed on the petal of the direction, and the other three are also placed on it in the same way. Lāmā translates to "beautiful woman." The body color is black for the ḍākinī, green for Lāmā, red for the virgin, and yellow for the one with form. All four have one face and four arms. The second left hand holds a khaṭvāṅga (藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག，梵文天城體：खट्वाङ्ग，梵文羅馬擬音：khaṭvāṅga，漢語字面意思：卡杖嘎), and the first holds a skull cup filled with blood. The second right hand holds a ḍamaru (藏文：ཌཱ་མ་རུ，梵文天城體：डमरु，梵文羅馬擬音：ḍamaru，漢語字面意思：達瑪茹), and the first holds a curved knife. Three eyes, hair hanging down, naked woman sitting on a seat with her left leg bent and her right leg extended, four fangs exposed, with a slightly fierce appearance. Decorated with the five seals except for ashes, and also needing wheels and belts, etc. The first two hands are embracing each other at the chest, and the hair stands on end with joy, she is the mother who generates great bliss. The body color, number of faces and hands, and hand