Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། དབང་པོ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཁ་སྦུབ་ཏུ་གནོན་པར་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། ལེའུ་དགུ་པར་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་གཡས་བརྐྱང་ཅན། ཡུམ་དང་ལྡན་པའི་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ། ལྷ་དྲུག་ཅུ་བཀོད་པའི་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་དང༌། ཡང་བཅོ་བརྒྱད་པར་གཙོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པས་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་དབང་ཕྱུག་གི་མགོ་བོ་དང༌། དུས་མཚན་གྱི་ནུ་མ་གནོན་པར་གསུངས་ཤིང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་མི་གསལ་ཡང༌། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་གཙོ་བོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་གཡས་བརྐྱང་ཅན་གྱི་སྐབས་སུ། མགོ་བོ་དང་ནུ་མ་གནོན་པར་བཤད་པ་ལྟར། ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་རེ་གཉིས་པ་ལའང་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཨུ་མ་ནི་གན་རྐྱལ་དང༌། མགོ་བོ་གནོན་པ་ཡང་མངོན་བརྗོད་དུ་མང་དུ་བཤད་དོ། །འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་མགོ་གནོན་པར་མང་དུ་བཤད་ཅིང༌། གན་རྐྱལ་དུ་གནོན་པ་རྒྱུད་ནས་མེད་པ། ལཱུ་ཨི་པ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་འདི་ལ་ཁ་སྦུབ་ཏུ་གནོན་པ་ཡང་མ་བཤད་པས། གཡས་སུ་འགྱེལ་བའི་རྣ་བ་གཡོན་པ་ནས་གནོན་པར་སྒྲུབ་ཐབས་འགའ་ཞིག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱ་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས་གནོན་ལུགས་འགའ་རེ་བཤད་ཀྱང་མ་བྲིས་སོ། །བོད་ཁ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཞབས་གཡོན་པས་དབང་ཕྱུག་གི་རྣ་བ་གཡོན་པ་དང༌། གཡས་པས་ཨུ་མའི་ནུ་མའི་བར་དུ་གནོན་པར་བཤད་པ་ལྟར་འདིར་བྱ་དགོས་ལ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་དབང་ཕྱུག་མ་ཤི་བར་བཞེད་པ་རྩེ་མོར་ཤི་ བར་བཤད་པས་འགོག་པ་ནི་ལེགས་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་མི་གཅིག་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནས། གནོན་པ་པོ་མི་འདྲ་བ་ཕྱག་རྡོར་དང༌། བདེ་མཆོག་གིས། མནན་བྱ་དབང་ཕྱུག་དང་ཨུ་མ་གནོན་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་གནོན་ལུགས་མཐུན་དགོས་ན། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་གཅིག་ནས་གནོན་པ་པོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་མཚུངས་ཤིང༌། མནན་བྱ་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་དུ་མཚུངས་པ་གཉིས་གནོན་ལུགས་ཤིན་ཏུ་མཐུན་དགོས་པ་ལ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་པུ་ནས་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དེའི་ལེའུ་སོ་གསུམ་པར་ཞབས་གཉིས་ལས་མང་བ་ནི་མ་བཤད་ཅིང༌། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་བཞུགས་ནས་དུས་མཚན་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བྱས་ཏེ། འཇིགས་བྱེད་དང་གཉིས་ཀ་གནོན་པ་བཤད་པའི་དོན། སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས། སྐྱི
Chinese
第401页至第500页 第401页至第500页 虽然有说法是按压诸如自在天等许多神祇使其面朝下，但在第九品中，四面十二臂右伸展者，与佛母同在的父身像上，安放六十位神祇的六十二尊像之际，以及在第十八品中，主尊三面六臂者在六十二尊像之际，说是按压自在天的头和时母的乳房。虽然在卢伊巴的注释中不明显，但弥勒月和菩提金刚等也如是说，在六十二尊像的主尊四面十二臂右伸展者之际，按压头和乳房。因此，三年黑历的六十二尊像也应如此行。这样一来，乌玛是仰卧，按压头也是隐喻中多说的。说是按压怖畏金刚的头很多，但仰卧按压在续部中没有。卢伊巴等的这种方式中，也没有说面朝下按压，因此，如一些修法中所说，从向右倾倒的左耳按压。虽然一些汉文典籍中说了一些按压的方式，但没有写下来。一些藏人说，瑜伽续部本身被简略了，金刚顶续中，依次用左脚按压自在天的左耳，用右脚按压乌玛的乳房之间，应如是行。大尊者认为自在天没有死，但在顶续中说是死了，因此阻止是不好的。上下续部不一致，从瑜伽和瑜伽无上续部中，按压者不同，金刚手和胜乐金刚，所按压的自在天和乌玛，如果说按压的方式必须一致，那么胜乐金刚的一个续部中，按压者与胜乐金刚相同，所按压的怖畏金刚和时母相同，这二者的按压方式必须非常一致，但仅仅从隐喻的续部中就说了许多不一致之处。而且，该续部的第三十三品中，没有说超过两只脚，以半跏趺坐姿势坐着，使时母面朝下，按压怖畏金刚和二者的意义是，修法宝髻中，
English
Pages 401 to 500 Pages 401 to 500 Although it is said that many deities such as Īśvara are pressed face down, in the ninth chapter, the four-faced, twelve-armed, right-extending one, on the body of the father deity with consort, at the time of the sixty deities arranged as sixty-two deities, and again in the eighteenth chapter, the main deity with three faces and six arms, at the time of the sixty-two deities, it is said that the head of Īśvara and the breasts of Kālasaṃketā are pressed. Although it is not clear in the commentaries of Lūipa, Mettriyavatāra and Bodhivajra also say that at the time of the main deity, the four-faced, twelve-armed, right-extending one of the sixty-two deities, the head and breasts are pressed. Therefore, the sixty-two deities of the three black years should also be done in this way. In this way, Umā is supine, and pressing the head is also often mentioned in metaphors. It is often said that the head of Bhairava is pressed, but pressing supine is not in the tantras. In this method of Lūipa and others, pressing face down is also not mentioned, therefore, as mentioned in some sādhana, pressing from the left ear that is tilted to the right. Although some methods of pressing are mentioned in some Chinese texts, they are not written down. Some Tibetans say that the Yoga Tantra itself has been abbreviated, and in the Vajraśekhara, one should press the left ear of Īśvara with the left foot and the space between the breasts of Umā with the right foot, as it is said. The great Lord considers that Īśvara has not died, but it is said in the Śekhara that he has died, therefore preventing it is not good. The upper and lower tantras are not consistent, and from the Yoga and Anuttarayoga Tantras, the pressers are different, Vajrapāṇi and Hevajra, and if it is said that the method of pressing the feet of those who are pressed, Īśvara and Umā, must be the same, then in one tantra of Hevajra, the presser is the same as Hevajra, and the pressed are the same as Bhairava and Kālasaṃketā, the method of pressing these two must be very consistent, but many inconsistencies are mentioned only from the metaphorical tantra. Moreover, in the thirty-third chapter of that tantra, it is not said that there are more than two feet, sitting in a half-lotus posture, making Kālasaṃketā face down, the meaning of pressing both Bhairava is, in the Sādhanamālā,
Tibetan
ལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་གཉིས་ཀ་བརྩེགས་ནས་གནོན་པར་བཤད་དེ། ཞབས་གཅིག་གིས་གཉིས་ཀ་དང༌། རེ་རེས་རེ་རེ་དང༌། གཡས་བརྐྱང་དང་གཉིས་ཀ་བརྐྱང་བས་གནོན་པ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་བཤད་དོ། །ཡང་ལེའུ་ང་བཞི་པ་ལས། འཇིགས་བྱེད་དང་ནི་དུས་མཚན་དག །བརྒྱལ་ཞིང་རྣམ་པར་མྱོས་པ་ཡི། །ཀླད་པ་ལ་ནི་ཞབས་ཀྱིས་ནི། །གཅེར་བུ་འོ་དོད་འབོད་པ་མནན། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་གསོན་པོར་འདོད་པ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ནས་དབང་ཕྱུག་ཤི་བར་བཤད་པས་འགོག་མི་ནུས་སོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པས་ནི་སྲེད་པ་དང་སྡང་བ་དང༌། རྟག་ཆད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གནོན་པར་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་གོ་སློའོ། །གཉིས་པ་རྟག་པ་འཁོར་ བའི་ཡོད་མཐའ་ནི། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཆད་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་མེད་མཐའ་ནི། ལས་ཉོན་ཙམ་ཞིག་ཆད་པའི་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་སྙིང་རྗེ་རོ་མཉམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དང༌། འཁྱུད་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་གཡོན་པས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རང་བཞིན་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །མངོན་བརྗོད་ལེའུ་དགུ་པར་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་རྩེ་ལྔ་པར་བྱ། འགྲོ་བའི་གཏི་མུག་འཇོམས་པས་ཕྱག་སྔ་མ་ལས་གཞན་པ་སྟེ་དེའི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས། གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་དཀར་པོ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ན་བཟའ་རང་གི་རྒྱབ་ཏུ་མནབས་པ་སྟེ། གླང་པོས་གཏི་མུག་མཚོན་ལ། དེའི་པགས་པ་བཤུས་པས་ནི་གཏི་མུག་དྲལ་བ་མཚོན་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་གཡས་པས་ལག་པ་གཡོན་པ་དང༌། གཡོན་པས་རྐང་པ་གཡོན་པའི་པགས་པ་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་གིས་བརྒྱངས་ཏེ་འཛིན་པའི་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་གཉིས་སྨིན་མ་དང་མཉམ་བར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཤད་དོ། །ཚོགས་བདག་གླང་པོའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་པགས་པ་ཡིན་པས། མངོན་བརྗོད་ལས། ཚོགས་བདག་གི་པགས་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཡས་པའི་ཕྱག་གསུམ་པ་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བའི་ཌཱ་མ་རུ། བཞི་པ་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་གཅོད་པའི་དགྲ་སྟ། ལྔ་པ་ན་ དངོས་པོ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་གྲི་གུག་བསྣམས་ཤིང༌། དྲུག་པ་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་སོན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འབིགས་པའི་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་སྒྲེང་བའོ
Chinese
据说，腰部以下用一半的身体来重叠按压。用一只脚按压两个，每一个按压一个，右腿伸直和双腿伸直按压等，说了许多种。又，第五十四品中说：“怖畏金刚和时妃，昏厥且极度迷醉的，头颅上用脚来，压住裸体呼喊者。”因此，胜乐金刚的续部认为怖畏金刚是活的，瑜伽续部中说大自在天死了，所以无法阻止。词典中说，按压怖畏金刚和时妃，是为了压制贪欲和嗔恨，以及常断的分别念，第一种容易理解。第二种，常边的轮回有边是，轮回的习气之流不间断地进入的方面，断边的涅槃无边是，仅仅断除了业和烦恼的寂静是片面的。境是空性，有境是悲心，二者味同，所以金刚亥母，最初的两只手拥抱，拥抱的两只手的右手具有五种智慧味同的自性，拿着五股金刚杵，左手拿着般若波罗蜜多的自性铃。词典第九品中，对于唯一勇士，说是九股金刚杵，但这里做五股。摧毁众生的愚痴，所以是与前面不同的手，也就是下面的两只手，将带着血的白色象皮衣服披在自己的背上，象代表愚痴，剥下象皮代表撕裂愚痴。那也是右手拿着左手，左手拿着左脚的皮，用带着期克印的手伸展着拿着，期克印的两个指尖与眉毛齐平，这是根本续的解释中金刚手说的。因为是群主的皮，存在于象的形象中，所以词典中也说是群主的皮。右手的第三只手拿着用极度欢喜的声音催促所有佛陀的达玛茹鼓，第四只手拿着断除三门过患的钺斧，第五只手拿着断除执着事物有无两边的分别念的弯刀，第六只手举着刺穿三界烦恼的三尖矛。
English
It is said that the lower half of the body is used to press down by overlapping. Pressing down with one foot on two, one on each, right leg extended and both legs extended, etc., are mentioned in many ways. Also, in the fifty-fourth chapter, it says, "Bhairava and Kalratri, fainting and extremely intoxicated, on the head with the feet, pressing down on the naked screaming one." Therefore, the Hevajra Tantra considers Bhairava to be alive, while the Yoga Tantra says that Maheshvara is dead, so it cannot be prevented. The dictionary says that pressing down on Bhairava and Kalratri is to suppress desire and hatred, as well as the conceptual thoughts of permanence and annihilation. The first is easy to understand. The second, the extreme of permanence, the existence of samsara, is the aspect of the continuous flow of samsaric imprints entering without interruption. The extreme of annihilation, the non-existence of nirvana, is the one-sided peace of merely cutting off karma and afflictions. Since the object is emptiness and the subject is compassion, they are of equal taste, therefore, Vajravarahi, the first two hands embrace, the right hand of the embracing hands has the nature of the five wisdoms being of equal taste, holding a five-pronged vajra, and the left hand holds a bell with the nature of the Prajnaparamita. In the ninth chapter of the dictionary, for the sole hero, it is said to be a nine-pronged vajra, but here it is made five-pronged. Destroying the delusion of beings, so it is a different hand from the previous one, that is, the two hands below, wearing the white elephant skin clothes with blood on their own backs, the elephant represents delusion, and peeling off the elephant skin represents tearing delusion. That is, the right hand holds the left hand, and the left hand holds the skin of the left foot, holding it stretched out with a hand with a threatening mudra, the two tips of the threatening mudra are level with the eyebrows, this is what Vajrapani said in the explanation of the root tantra. Because it is the skin of the lord of the assembly, existing in the image of an elephant, so the dictionary also says it is the skin of the lord of the assembly. The third right hand holds the damaru drum that urges all the Buddhas with the sound of supreme joy, the fourth hand holds the axe that cuts off the faults of the three doors, the fifth hand holds the curved knife that cuts off the conceptual thoughts that cling to the extremes of existence and non-existence of things, and the sixth hand raises the three-pronged spear that pierces the afflictions that have ripened in the three realms.