Tibetan
ར་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་དཔྱད་དོ། །ཕྱིན་དྲུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འཁྲུལ་སྤོང་ལས། སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མ་བགྲངས་པར་འཁོར་ལོ་དང་རྐེད་རྒྱན་བགྲངས་ཏེ་ཀྱཻ་རྡོར་དང་མཐུན། བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འཁོར་ལོ་དང་རྐེད་རྒྱན་སོགས་ཉེ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་དོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ལ་སྟེང་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྱ་གསུང་ཡང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུས་མཚན་པའི་འཁོར་ལོ་བྱས་ན་རུང་ངམ་སྙམ། དེ་དང་ཐ་མ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷག་མའི་རྒྱན་གསུམ་མི་རུས་ལས་བྱས་པ་གཞན་དང་མཐུན་པར་བྱ། འཁྲུལ་སྤོང་ལྟར་རྐེད་རྒྱན་ཀྱང་བྱའོ། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནི་མི་རུས་ལས་བྱས་པར་འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་བཤད་ལ། མིང་གཉིས་པ་ཚངས་སྐུད་ཅེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། སེ་རལ་ཁར་ཐོགས་པའོ། །མི་རུས་ཀྱི་ཐལ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱུགས་པ་སྟེ། དེས་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་མཚོན་ནོ། །གཙོ་བོ་དེའི་མདུན་དུ་སྟེ་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་དབུ་སྐྲ་རྒྱབ་ཏུ་སིལ་བུར་བཤིག་པ། ཐོད་པའི་དུམ་བུས་བརྒྱན་ པའི་འོག་པག་གི་སྐ་རགས་ཅན། ཕྱག་གཡོན་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་པ་ནས་འཁྱུད་པའི་ཐོད་པ་ན། གདུག་པའི་བདུད་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་དང་རྒྱུ་མས་བཀང་བ་བསྣམས་མ། གཡས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སྡང་བ་སྟེ་གདུག་པ་ཅན་ཀུན་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་སྡིགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པར་རྟོགས་པས་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པས་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བའོ། །དེས་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཅན་ནོ། །ཁྲག་ལ་དགྱེས་ཤིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པས་ཁྲག་འཛག་པའོ། །བྱིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་བརླའི་སྟེང་དུ་ལེགས་པར་འཁྲིལ་བ། ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡུམ་ཡང་ཐལ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་སྟེ། གདུ་བུ་ལ་རྐང་གདུབ་དང་ལག་གདུབ་གཉིས་དང་དཔུང་རྒྱན་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་ཐོད་དང༌། སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས།
Chinese
因此，大多数情况下都是这样产生的，所以要进行研究。六度波罗蜜和结合的方式要按照次第进行。《遣除谬误》中说，顶髻上的宝珠和为了供养而佩戴的饰品没有计数，而是计数轮和腰带，这与《喜金刚》一致。精进吉祥知识友说轮和腰带等是近的印。有些上师说，发髻的顶端是如意宝，下面是各种金刚鸟的形象，但如果做成以顶髻宝珠为标志的轮，是否可以呢？除了这两个（顶髻宝珠和轮）之外，剩余的三种饰品要用人骨制成，与其他相同。也要像《遣除谬误》中说的那样制作腰带。为了供养而佩戴的饰品，在《遣除谬误》和《差别显明》中说是用人骨制成的。第二个名字也叫梵线，是挂在肩上的。人骨的灰烬是涂在全身的，这象征着菩提心遍布全身。主尊的前面，也就是面向主尊的方向，是薄伽梵母金刚亥母，身色红色，一面二臂，头发向后披散，用颅骨碎片装饰，有下巴的腰带。左手从父亲的颈部环绕，拿着盛满血和四大魔等内脏的颅碗。右手以金刚指指向十方怨敌，也就是对所有恶毒者以金刚指威胁。以空性的方式，不执着于众生，平等地证悟，具有像劫末之火一样极其清净的智慧光芒，所以非常威严。因此，具有太阳轮的光芒。喜好鲜血，具有月经，所以流血。双腿紧紧地缠绕在父亲的腿上，安住在观的自性的大乐中，但也在做利益众生的事情，所以是慈悲的自性。佛母除了灰烬之外，也用五印装饰，也就是手镯、脚镯和手镯两种、臂钏和轮，以及五个人头颅骨的顶饰，还有五十个骷髅的项链等，也要知道。这里是拉瓦巴的注释中说的。
English
Therefore, it mostly arises in that way, so it should be investigated. The six perfections and the way of union should be done in order. In "Dispelling Errors," it says that the jewel on the crown of the head and the ornaments worn for offering are not counted, but the wheel and the belt are counted, which is consistent with the Hevajra. Perseverance Glorious Spiritual Friend said that the wheel and the belt, etc., are the near seals. Some lamas say that on top of the hair bun is a wish-fulfilling jewel, and below it are various vajra bird images, but if it is made into a wheel marked with the jewel of the crown of the head, is it okay? Except for these two (the jewel of the crown of the head and the wheel), the remaining three ornaments should be made of human bones, the same as the others. The belt should also be made as described in "Dispelling Errors." The ornaments worn for offering are said to be made of human bones in "Dispelling Errors" and "Distinguishing the Special." The second name is also called the Brahma thread, which is hung on the shoulder. The ashes of human bones are applied to the whole body, which symbolizes that the mind of enlightenment pervades the whole body. In front of the main deity, that is, facing the main deity, is the Bhagavan Mother Vajravarahi, with a red body, one face and two arms, her hair scattered behind her, decorated with skull fragments, and a belt with a chin. The left hand wraps around the father's neck, holding a skull bowl filled with blood and the internal organs of the four maras, etc. The right hand points the vajra finger at the enemies of the ten directions, that is, threatening all the malicious ones with the vajra finger. In the manner of emptiness, without clinging to beings, equally realizing, possessing the light of wisdom that is extremely pure like the fire at the end of the kalpa, so it is very majestic. Therefore, it has the light of the sun wheel. She delights in blood and has menstruation, so she bleeds. Her legs are tightly wrapped around the father's thighs, abiding in the great bliss of the nature of insight, but also doing things that benefit beings, so she is the nature of compassion. The mother is also decorated with five seals except for ashes, that is, bracelets, two anklets and bracelets, armlets and wheels, and five crowns of dry human skulls, as well as necklaces of fifty skeletons, etc., should also be known. This is what is said in the commentary of Lawapa.
Tibetan
ཅུང་ཟད་རྒོད་དང་ཡོངས་སུ་འཁྱུད། །གཅེར་བུ་ཉིད་དང་སྐྲ་གྲོལ་བ། །སྤུ་ལྡང་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ཡི། །རྟགས་ལྔ་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུའོ། །རྟགས་གསུམ་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ཡིས། །དེས་ན་རྟགས་གཉིས་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་ལྔར་གནས་ལྷ་མོ་རྣམས། །རྟགས་ལྔ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་གནས། ཞེས་གསུངས་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི་གཙོ་མོ་དང་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ལ་ནི་འཁྱུད་པ་དང༌། གཅེར་བུ་དང་ སྐྲ་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། ལྷ་མོ་ལྷག་མ་ལ་ནི་འཁྱུད་པའི་ཚབ་མར་ཅུང་ཟད་རྒོད་པ་དང་གསུམ་སྟེ། འཁྱུད་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་གྲི་ཐོད་ཐུགས་ཀར་བཟུང་བས་འཁྱུད་ཚུལ་བྱེད་པ་ཡང་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་འདི་ལྟར་བཤད་པ་འདི་རྒྱུད་གང་ནས་གསུངས་སྙམ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་སྦས་པར་གསུངས་པས་མི་གསལ་ལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཕྱག་གཉིས་ཡང་དག་འཁྱུད་པ་དང༌། །གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོའི་པགས་པ་འཛིན། །དགྲ་སྟ་མདུང་རྩེ་གསུམ་གྲི་གུག །ཌཱ་མ་རུ་ནི་གཡས་པས་འཕྱར། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པའི་ཁྲག །ཞགས་པ་མགོ་བོ་འཕྱར་བ་སྟེ། །གཡོན་པ་རུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། ཅེས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་གྱི་གྲངས་མ་སྨོས་ཤིང༌། ཕྱག་མཚན་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་བཤད་ཀྱང༌། ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན་རིམ་པ་ངེས་པ་ཅན་མ་སྨོས་པས་ལཱུ་ཨི་པ་བཞིན་བྱས་པས་ཆོག་གོ །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། ཕྱག་མཚན་གཉིས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་ཅེས་པ་མ་གཏོགས་པ། ཞལ་གྱི་གྲངས་དང༌། དེའི་མདོག་དང༌། སྐུ་མདོག་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་དང༌། རལ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། གཡས་པའི་དྲུག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་མདུང་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་རྩེ་གསུམ་པ་མ་བཤད་དེ་མི་འགལ། གཡོན་པའི་དྲུག་པས་བདུད་བཞིའི་མགོ་བོ་བསྣམས་པར་བཤད་པས་ནི་ཚངས་མགོ་གདོང་བཞི་པར་སྟོན་ནམ་བརྟག་གོ །ཡུམ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་དང༌། གཡས་པའི་གྲི་གུག་མ་གཏོགས་པ་ཀུན་སྤྱོད་དང་མཐུན་ལ། ཡུམ་གྱི་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་མང་པོར་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་དྲིལ་བུ་པས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་པ་ཡང་རྒྱུད་གང་ནས་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞལ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ཐར་བཞི་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར། ཐལ་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱུགས་པ་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་མཚོན་པར་གསུངས་པས། གཞན་རྣམས་ལའང་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་དང་དེས་རྣམ་ཐར་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པ
Chinese
略微粗犷和完全拥抱，赤裸自身和头发散开，毛发竖立生起安乐的，这五种相是外在的。以真实宣说的三种相，因此了悟两种相，安住于五轮的诸位明妃，以五种相而真实安住。如是所说的三种相，是对主母和二十四位勇母来说是拥抱，赤裸和头发散开。对于剩余的明妃来说，以略微粗犷代替拥抱，共有三种，拥抱应该通过暗示来理解。这显示了十二位明妃的手持刀和颅骨于心间，也是做拥抱的姿势。第二，像这样讲述的父尊母尊是从哪部续部所说呢？在根本续部中是隐藏地宣说，所以不明显。在解释续部《总集行》中说：双手真实地拥抱，两手抓住象皮，敌斧、三尖矛、弯刀，右手挥舞着手鼓，喀章嘎和颅血，套索和头颅高举着，在左手中真实宣说。虽然没有说父尊的身色和面容的数量，也没有像次第那样宣说手印，但因为没有说手和手印的确定次第，所以像鲁伊巴那样做就可以了。在《明义释》第七品中，除了说两手和誓言的金刚亥母拥抱之外，面容的数量和它的颜色，身体的颜色和剩余的手印，头发等等都像这样宣说。右手的第六只手上仅仅说了金刚矛，没有说三尖矛，这并不矛盾。左手的第六只手拿着四个魔头的头颅，这显示了梵天四面头颅吗？需要考察。母尊与《集密》和《总集行》一致，除了右手的弯刀。母尊的右手拿着金刚杵，在《明义释》的很多场合都说了。因此，铃论师所说的四面十二臂，也应该知道是从哪部续部所说。四面等等说是四种解脱等等，在拉瓦巴的注释中说：用灰涂满全身，象征着菩提心遍布全身，因此，对于其他来说，身体的显现也象征着四种解脱等等。
English
Slightly rough and completely embracing, nakedness and disheveled hair, the five signs of raising hair and generating bliss are external. With the three signs actually spoken, therefore, understanding the two signs, the goddesses dwelling in the five chakras truly abide by the five signs. The three signs mentioned are embracing for the chief consort and the twenty-four heroines, nakedness and disheveled hair. For the remaining goddesses, slightly rough replaces embracing, making three in total, and embracing should be understood implicitly. This also shows that the twelve goddesses hold knives and skulls at their hearts, also making the gesture of embracing. Secondly, from which tantra is this explanation of the father and mother spoken? In the root tantra, it is spoken of as hidden, so it is not clear. In the explanatory tantra, the Compendium of Practices, it says: The two hands truly embrace, the two hold the elephant skin, enemy axe, trident, curved knife, the ḍāmaru is brandished by the right hand, khaṭvāṅga and skull blood, lasso and head are raised, it is truly explained in the left hand. Although the body color and number of faces of the father are not mentioned, and the hand implements are not explained in order, it is sufficient to do as Lūipa did, since the definite order of hands and hand implements is not mentioned. In the seventh chapter of the Abhidhānottara Tantra, except for saying that the two hands embrace the Vajravārāhī of vows, the number of faces and its color, the body color, the remaining hand implements, and the hair, etc., are explained in this way. On the sixth right hand, only the vajra spear is mentioned, and the trident is not mentioned, which is not contradictory. The sixth left hand holds the heads of the four māras, does this indicate the four-faced head of Brahmā? It needs to be examined. The mother is in accordance with the Saṃvarodayatantra and the Compendium of Practices, except for the curved knife in the right hand. The mother's right hand holding the vajra is mentioned in many instances in the Abhidhānottara Tantra. Therefore, it should also be known from which tantra the four faces and twelve arms mentioned by Drilbupa are spoken. The explanation of the four faces, etc., as the four liberations, etc., is said in Lāvapa's commentary: Applying ashes to the entire body symbolizes that the mind of enlightenment pervades the entire body, therefore, for others, the appearance of the body also symbolizes the four liberations, etc.