Tibetan
བཀོད་ནས་ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་ཙུམྦྷ་ན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ལའང་བཀོད་ནས་ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ལ་ཙུམྦྷ་ན་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་དགོས་ཤིང༌། སྔ་མའི་དོན་ནི་མར་དོ་བཞེད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་པས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་བྱིན་བརླབ། །ཡི་གེ་དྱཱ་ནི་སྣ་རྩེར་ཡང་དག་སྦྱར། །བྱཱ་ནི་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་རྣམ་པར་དགོད། །ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་ཁ་དང་དཔྲལ་བ་རུ། །སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ལྟེ་བ་སྙིང་ཁར་རྣལ་འབྱོར་མ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་ཏེ། །ལྕེ་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་སུ་ནི། །དཔའ་བོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ དང་དཔའ་གཉིས་མེད། ཅེས་མར་དོའི་འགྱུར་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྣ་རྩེ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་དང༌། མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྟེ་བ་ནི་དེའི་རྩེ་མོ་དང༌། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་མོའི་གནས་བཞིར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། དེ་ནས་ལྟེ་བ་དང་ཞེས་པ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་གནས་བཞིར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དཔའ་བྱིན་བརླབ་ཅེས་དཔའ་བོ་གཙོ་བོའི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱའོ་ཞེས་དང༌། ལྕེ་དང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཉིས་ཞེས་འགྲེལ་པར་འདོན་ཞིང་བཤད་དོ། །ལོ་ཆེན་དང་འཆིངས་ཡོན་ཏན་འབར་གྱི་འགྱུར་ལས། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཉིས་ཀྱིས་དཔའ་བྱིན་བརླབ་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་མི་ལེགས་ལ། ལྕེ་དང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་པ་ལྟར་ན་ལྕེ་ནི་མགྲིན་པ་སྟེ་ཁ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དྷཱུ་ཏཱི་ནི་དེའི་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་སོ། །ཡབ་ཀྱི་ལྟེ་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང༌། སྙིང་ཁར་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ལྕེ་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་སུ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མར་དོའི་འགྱུར་ལེགས་སོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལུང་སྔ་མའི་འཇུག་ཉིད་ནས། དང་པོ་དགའ་བ་དཔའ་བོ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་མ་ལུས་ཉིད། །བདེ་དེ་ཐབས་དེ་ཀུན་རིག་པའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བཞིའི་དང་པོ་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། འགྲེལ་པར་དཔ
Chinese
布置之后，父亲亲吻母亲，同样地，也布置母亲亲吻父亲，如是宣说。由于智护（梵文：Prajñārakṣita）的注释的其他译本中也有出现，因此前后两者都是需要的，而且似乎必须按照玛尔巴（Marpa）的意愿来做前者的意义。如此加持是依赖于行为的，如是说：咒师以加持勇士瑜伽母，将字dhyā（梵文天城体：ध्यान，梵文罗马拟音：dhyāna，汉语字面意思：禅）真实地安放于鼻尖，将byā（梵文天城体：ब्या，梵文罗马拟音：byā，汉语字面意思：比亚）安置于秘密处的中心，在脐、心、口和前额，以咒语的组合进行加持。在脐和心中是瑜伽母，由佛陀空行母来加持，在舌头和头顶这两处，由勇士来加持。瑜伽母和勇士二者无别。玛尔巴的译本中如是说。其中，鼻尖是莲花的鼻尖，秘密处是金刚，脐是其顶端，然后用双脚以咒语加持主母的四个部位，然后从“脐”到“加持”之间，以咒语加持父亲的四个部位，即“勇士加持”是指在勇士主尊的脐等处进行。注释中提到并解释说“舌头和阿瓦都提（梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离垢者）二者”。洛钦（Lo chen）和钦·云丹·巴（'Chings Yon tan 'bar）的译本中出现“阿瓦都提二者加持勇士”的说法是不好的翻译。按照“舌头和阿瓦都提”的说法，舌头是喉咙，口也是如此。都提（梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：Dhūti，汉语字面意思：摇动）是其向上的末端，即眉间。瑜伽母在父亲的脐中，即母亲的心髓，在心中以佛陀空行母的咒语加持。在舌头和头顶这两处，以父亲的心髓和近心髓加持，玛尔巴的译本是好的。最后的脚是指父母平等进入。其必要性是生起四喜，而且从早期经典的进入中说：最初的喜是勇士，至上的喜是瑜伽母，极喜是一切，那乐即是方法，即一切智慧。如是说。那是父母平等进入，菩提心融化，从头顶到达喉咙时，生起四喜的最初之喜，注释中
English
After arranging, the father kisses the mother, and similarly, also arranges for the mother to kiss the father, as it is said. Since it also appears in other translations of Prajñārakṣita's commentary, both the former and the latter are needed, and it seems that the meaning of the former must be done according to Marpa's wishes. Such blessing depends on conduct, as it is said: The mantra practitioner blesses the hero and yogini, The letter dhyāna (Sanskrit Devanagari: ध्यान, Sanskrit Romanization: dhyāna, Chinese literal meaning: meditation) is truly placed at the tip of the nose, byā (Sanskrit Devanagari: ब्या, Sanskrit Romanization: byā, Chinese literal meaning: bya) is placed in the center of the secret place, At the navel, heart, mouth, and forehead, bless with the collection of mantras. At the navel and heart is the yogini, blessed by the Buddha ḍākinī, At the tongue and crown of the head, the hero should bless. The yogini And the hero are not two. This is said in Marpa's translation. Among them, the tip of the nose is the tip of the lotus, the secret place is the vajra, the navel is its tip, and then the four places of the main consort are blessed with mantras by the two feet, and then from "navel" to "bless," the four places of the father are blessed with mantras, that is, "hero blessing" means performing at the navel and so on of the hero main deity. The commentary mentions and explains "the tongue and the two Avadhūtis (Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūti, Chinese literal meaning: the one who has shaken off)." In the translations of Lo chen and 'Chings Yon tan 'bar, the statement "the two Avadhūtis bless the hero" is not a good translation. According to "tongue and Avadhūti," the tongue is the throat, and the mouth is the same. Dhūti (Sanskrit Devanagari: धूत, Sanskrit Romanization: Dhūti, Chinese literal meaning: shaken) is its upward end, the space between the eyebrows. The yogini is in the father's navel, that is, the mother's heart essence, and the heart is blessed with the mantra of the Buddha ḍākinī. At the tongue and crown of the head, bless with the father's heart essence and near heart essence, Marpa's translation is good. The last foot refers to the equal entry of the father and mother. Its necessity is to generate the four joys, and from the entry of the early scriptures, it is said: The first joy is the hero, the supreme joy is the yogini, the great joy is all, that bliss is the method, that is, all wisdom. It is said. That is the equal entry of the father and mother, the bodhicitta melts, and when it reaches the throat from the crown of the head, the first joy of the four joys arises, in the commentary
Tibetan
འ་བོ་ལྟ་བུར་བཤད། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་ཁར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའི་ ཡེ་ཤེས་ཏེ། འགྲེལ་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྟ་བུར་བཤད། སྙིང་ཁ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ་ནས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། འགྲེལ་པས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཆར་ལ་བཤད་དོ། །མར་དོས་སྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་རགས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཡིན་པས་དཔའ་བོ་དང༌། ནོར་བུ་དང་ཉེ་བར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕྲ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། ནོར་བུར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ནི་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཉིས་ཀ་བསྡུས་པས་ཁྱད་དགའ་དང༌། ནོར་བུའི་རྩེར་སོན་པའི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགར་འཆད་དོ། །མ་ལུས་ཉིད་ནི་དགའ་བ་གསུམ་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པའི་བདེ་བ་དེ་གསང་གནས་བསྐྱོད་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རིག་ཅེས་པའི་ཀུན་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་རྩེར་རྫོགས་ཏེ་གནས་པའོ། །རིག་པ་ནི་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེའི་ཆེ་བ་ནི་ཀུན་རིག་པའོ། ཞེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ལུས་གཅིག་འགྱུར། ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་གསུམ་པོ་རྣམས་ལུས་གཅིག་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་ཁྱད་པར་བ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་གོམས་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེའི་ཉམས་ཤུགས་ ཅན་འཆར་རོ། །རིམ་པ་དང་པོར་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་རྩོམ་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་དམིགས་ཕྱེད་པ་དང༌། དལ་བུས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་མོས་པ་ཚུན་ཆོད་ཀྱིས་ཀྱང་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་མཐར་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ལ་བསྒོམ་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོར་བསྒོམ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་དྲན་པར་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་ཀུན་ལ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདིར་ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པར་ཡབ་ཡུམ་གསལ་གདབ་པ་རྫོགས་མ་ཐག་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་སོགས་བྱས་ནས་
Chinese
说是像阿沃一样。从喉咙到达心间时，是胜喜的智慧。注释中说是像瑜伽母一样。从心间到达脐间时，产生胜喜之上的殊胜喜悦。注释中说是方便与智慧二者。从搅拌酥油开始到达金刚的安乐，因为是粗大分别念的缘故是方便，所以是勇士。接近宝的安乐，因为是微细的缘故是智慧，所以是瑜伽母。到达宝的安乐，是以上二者的总集，所以是殊胜喜。到达宝顶的安乐，解释为俱生喜。无余自身是超越三种喜的。说此三种喜，是因为第三喜的安乐依赖于移动秘密处的方法，所以“俱知”的“俱”是世俗菩提心在宝顶圆满而住。“知”是享用此的色身自性俱生。此的伟大是俱知。在结尾处说：“天界地上地下，刹那间变为一个身体。”此意为，刹那间，以俱生喜的力量，三界都变为一个身体，即大乐的自性，注释中这样解释。以修习俱生殊胜乐空的力量，对一切器情进行增广而修习，对于瑜伽士来说，会显现乐空。如果对此习惯，在第一次第的阶段也会显现此的余势。在第一次第中，父母双运时，对于所有生起喜乐的所缘境，进行一半的观想，缓慢地稳固，乃至以信解力也生起四喜，最终结合乐空而修习，并且将两个坛城也观想为此的体性。在其他时候也忆念此，并习惯于观想为乐空的体性，要反复练习，因为这是使圆满次第的相续成熟的主要方法。此理应知无上瑜伽的第一次第修习四座的一切。在此，拉瓦巴和般若拉克希达的注释中，父母双运观想圆满后，立即如前所说，进行金刚与莲花的结合等。
English
It is said to be like Awo. When it reaches from the throat to the heart, it is the wisdom of supreme joy. The commentary says it is like a yogini. When it reaches from the heart to the navel, a special joy arises that is superior to supreme joy. The commentary says it refers to both skillful means and wisdom. The bliss of going to the vajra, starting from churning butter, is skillful means because of coarse conceptualization, so it is a hero. The bliss of approaching the jewel is wisdom because it is subtle, so it is a yogini. The bliss of going to the jewel is the collection of the previous two, so it is special joy. The bliss of reaching the top of the jewel is explained as innate joy. The complete self is beyond the three joys. The reason for explaining these three joys is that the bliss of the third joy relies on the method of moving the secret place, so the "all" of "俱知 (kun rig, sarvavid, all-knowing)" is the conventional bodhicitta residing completely at the top of the jewel. "Knowing" is the innate nature of the form body that enjoys this. The greatness of this is all-knowing. At the end, it says, "In an instant, the heavens, the earth, and the underworld transform into one body." This means that in an instant, through the power of innate joy, the three realms all transform into one body, which is the nature of great bliss, as explained in the commentary. By meditating on the power of innate special bliss and emptiness, and expanding and meditating on all containers and contents, bliss and emptiness will appear to the yogi. If one becomes accustomed to this, the residual force of this will also appear in the stage of the first stage. In the first stage, when the father and mother are in union, for all the objects of focus that generate joy, contemplate half of them, stabilize them slowly, and even with faith, generate the four joys, and finally combine bliss and emptiness and meditate, and also contemplate the two mandalas as its essence. At other times, remember this and practice contemplating it as the essence of bliss and emptiness, repeatedly, because this is the main method for maturing the continuum of the completion stage. This method should be known to all who practice the four sessions of the first stage of unsurpassed yoga. Here, in the commentaries of Lawapa and Prajñārakṣita, immediately after the visualization of the father and mother is complete, as mentioned before, perform the union of the vajra and lotus, etc.