Tibetan
ར་བྱའོ། །ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་དང༌། དེས་ཀྱང་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྱུད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་མཚོན་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སྐད་དོད་ཀ་རུ་ཎའི་ཀ་ལ་རྗེས་སུ་ང་རོ་བྱིན་པས་ནི་བདེ་བ་དང་རུ་ཎ་འགོག་པའི་དོན་དུ་བྱ་སྟེ། འགྱུར་བ་འཛག་བདེ་འགོག་པར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བ་དང་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་མཧཱ་ཀཾ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། རུ་ཎ་སྡུད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས། སྙིང་རྗེ་ལ་སྤྱིར་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འདི་འདྲའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ལ་བཤད་པ་ལྟར་མི་བྱའི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལ་བྱ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས། བདེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ལཱུ་ཨི་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ནོ། །ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡུལ་ཅན་གཞན་ གྱིས་བསྒོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མཛད་པ་ནི་ལམ་འདིའི་གནད་དམ་པ་ཡིན་པས། སྤྱིར་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་མཚོན་ཞེས་པ་ཙམ་མིན་པར་ཁྱད་པར་ཐོན་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །མཚོན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་དེའི་སྟོང་ཉིད་སྟོགས་པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ནི་རྣམ་ཐར་བཞི་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ཡང་རྡོར་དྲིལ་གྱི་མཚོན་དོན་ནོ། །དེའི་བྱེད་ལས་ནི་གཏི་མུག་མ་ལུས་པར་དྲལ་བ་དང༌། དེས་བསྐྱོད་པའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བ་དང༌། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གསུམ་དང༌། གཡོན་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལྔ་པས་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཆིང་བ་དང༌། གཡས་བརྐྱང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་གནོན་པའོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པས་སྐྱོན་ཟད་པའི་སྤངས་པ་ནི་ཚངས་མགོ་དང༌། ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་ནི་རལ་པ་ཡར་ལ་བསྡུས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་མཚོན་དོན་ནོ། །ཞི་མཐའ་སྤངས་པའི་འོད་གསལ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི་ཐོད་སྐམ་ལྔ་དང༌། དེ་འདྲ་དེས་འཕྲིན་ལས་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་དོན་ནོ། །སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ནི་སྤྱན་གསུམ་དང༌། འཁོར་བའི་མཐའ་གནོན་པའི་ཚུལ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚོན་ དོན་དང༌། ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་མཚོན་ནོ། །བདེ་ཆེན་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་སོགས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣན་པ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་མགོ་བོ་ནས་འཇིག་པ་ནི་ཟླ་ཕྱེད་དང༌། འཛགས་པས་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་ཐལ་བས་བསྟན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སློའོ། །དེ་འདྲ་བའི་མཚོན་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ནི། ལམ་འདི་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བར་མཐོང་ནས་གོ་བདེ་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས། ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང༌། བྱཱ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་དམར་པོ་རྩེ་མོ་ལ་བྱཱ་ཡིག་སེར་པོས་མཚན་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས། ཨ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདས་མ་གསུམ་པ། བྱཱ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་སྟེ་ལྟེ་བ་དཀར་པོ། རྩེ་མོར་བྱཱ་ཡིག་སེར་པོར་མཚན་པར་བསམ། རྡོ་རྗེའི་ཁ་དོག་ལྭ་བ་པས་མ་བཤད་ལ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་གིས་ནག་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་དཀར་པོར་བཤད་དེ་རྩེ་ལྔ་པར་བྱའོ། །བྱཱ་ཡིག་དང་པོ་དམར་པོ་དང༌། གཉིས་པ་སེར་པོར་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་བཤད། བྱཱ་ཡིག་སྔ་མ་དཀར་པོར་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་ཐུགས་ཀར་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང༌། འགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་འགོད། ཡུམ་གྱི་ལྟེ་བ་དང་ཐུགས་ཀར་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དགོད་ལ། ཕན་ ཚུན་དུ་ཙུམྦྷ་ན་བྱ་ཞིང༌། ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་ལ་དགའ་བ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཛེས་མ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ཆོག་འདི་ཉིད་དོ། །མར་དོས་ཡུམ་གྱི་སྔགས་གཉིས་ཟླ་གདན་དང༌། ཡབ་ཀྱི་སྔགས་གཉིས་ཉི་གདན་ལ་དང༌། བཞི་ཀའང་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་གཡོན་སྐོར་གྱིས་འཁོད་ཅིང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འདྲེས་པས་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། ཞེས་བཤད་དེ། འདིའི་འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་རྡོག་འགྱུར་དུ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་གྱི་འགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་ཙུམྦྷ་ན་བྱ་བར་བཤད་པ་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་ལས་སྔགས་བཞི་ཡབ་ཀྱི་གནས་བཞིར་
Chinese
应作如是。父亲拥抱母亲，母亲也拥抱父亲，这是方便与智慧相互拥抱。其象征意义是证悟空性无我的道理。慈悲的梵语是Karuna，在Ka之后加上Ngaro，意为快乐和阻止Runa。通过暗示阻止变化和漏失的快乐，来显示不变和不漏失的大乐，如时轮金刚的章节中所说。或者如海生金刚所说，玛哈冈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mahakama，汉语字面意思：大欲）是大乐，茹纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Runa，汉语字面意思：悲）是聚集，这也是俱生乐。虽然慈悲一般有两种，但在这种情况下，不应解释为希望众生脱离痛苦，而应解释为俱生大乐。如《词汇》中所说：“大乐是慈悲的自性。”路易帕也这样说过。这两者是无二无别地结合在一起的意义。境是空性，为了显示应该以不同于其他有境所修的俱生乐来修持，所以父亲和母亲显现为相互拥抱的形象，这是此道的关键。一般来说，不仅仅是象征方便与智慧无二无别地结合，而是需要显现出一种特殊性。将这种特殊象征意义的空性理解为四种，即四种解脱。快乐是卡杖嘎和颅骨，两者都是金刚铃的象征。其作用是彻底摧毁愚痴，以此发出的声音激励所有佛陀，右手的三个手印和左手的五个手印束缚自己和他人相续，以右伸之势压服，并压服轮回和涅槃的两个极端。如此行事，断除所有过患的断证是梵天头，功德越来越增长直至圆满的证悟是向上梳起的头发，安住于五种智慧的自性是金刚鬘的象征。从舍弃寂灭边际的光明中显现色身是五个干颅，像这样通过四种事业利益众生是杂色金刚的象征。看见断证二者的证悟的所有差别是...
English
It should be done like this. The father embraces the mother, and the mother also embraces the father, which is the mutual embrace of skillful means and wisdom. Its symbolic meaning is the realization of the meaning of emptiness and selflessness. The Sanskrit word for compassion is Karuna, and adding Ngaro after Ka means happiness and preventing Runa. By implying the prevention of changing and leaking happiness, it shows the great happiness of being unchanging and non-leaking, as stated in the chapter on the Kalachakra. Or as the Ocean-Born Vajra said, Mahakama (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mahakama，汉语字面意思：Great Desire) is great bliss, and Runa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Runa，汉语字面意思：Sorrow) is gathering, which is also innate bliss. Although there are generally two types of compassion, in this case, it should not be explained as the desire for sentient beings to be free from suffering, but rather as innate great bliss. As stated in the "Nomenclature," "Great bliss is the nature of compassion." Lui pa also said the same. These two are the meaning of being united inseparably. The object is emptiness, and in order to show that one should meditate with the innate bliss that is different from the meditation of other subjects, the father and mother appear in the form of embracing each other, which is the key to this path. In general, it is not just a symbol of the inseparable union of skillful means and wisdom, but rather a special feature must be revealed. Understanding the emptiness of this special symbolic meaning as four is the four liberations. Happiness is the khatvanga and the skull, both of which are symbols of the vajra bell. Its function is to completely destroy ignorance, and the sound it emits inspires all Buddhas, the three hand gestures of the right hand and the five hand gestures of the left hand bind the continuums of oneself and others, subdue with the strength of the right extension, and subdue the two extremes of samsara and nirvana. By acting in this way, the abandonment of all faults is the Brahma head, the realization that qualities increase more and more until they are perfected is the hair gathered upwards, and abiding in the nature of the five wisdoms is the symbol of the vajra garland. Manifesting the form body from the clear light that has abandoned the extreme of peace is the five dry skulls, and benefiting sentient beings through the four activities in this way is the symbol of the variegated vajra. Seeing all the differences in the realization of the two, abandonment and realization, is...
Chinese
三眼，以及以十二手象征的镇压轮回之边，以及以六手印象征的圆满六度之道。增长大乐之因，是与佛母交合等，从身体的要害之处增加，从而融化菩提心的月液。从头部开始消融是半月，滴落遍布全身则以灰尘表示。剩余部分容易理解。通达如此这般的象征意义，就会认为对这条道路产生极大的定解，因此为了容易理解而如此解说。第三，接下来要讲述金刚与莲花的结合。从不可思议的父尊的密处，由白色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）产生金刚，以及由红色བྱཱ（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字产生的红色宝珠，顶端以黄色བྱཱ（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字标示；从不可思议的母尊的密处，由ཨ་产生红色莲花，即超越三时之莲花，由白色བྱཱ（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字产生象征菩提心的花蕊，即白色花心，顶端以黄色བྱཱ（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字标示来观想。金刚的颜色，拉瓦巴没有说，般若护（Prajñārakṣita）和《除错》说是黑色，而《显明差别》中说是白色，要做成五尖的。关于第一个བྱཱ（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字是红色，第二个是黄色，在《释论三》和《除错》中有说。在《除错》中说，前面的བྱཱ（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字是白色。然后，在父尊的脐轮和心间安放母尊的心咒和近心咒，在喉间和额头安放自己的心咒和近心咒；在母尊的脐轮和心间安放父尊的心咒和近心咒，在喉间和额头安放自己的心咒和近心咒。互相亲吻，并开始念诵三字而生欢喜，对外在的美女的交合也是同样的仪轨。此外，将母尊的两个真言置于月轮之上，将父尊的两个真言置于日轮之上，四个都以红色和左旋的方式排列，在入定时，那些光芒相互混合交融，以拥抱和亲吻等自性，以那种方式入定。如此说道。此处的其他两个注释，以及般若护的注释中，父尊和母尊互相亲吻对方的喉咙和额头，在《除错》中说，四个真言在父尊的四个部位
English
Three eyes, and the twelve hands symbolizing the suppression of the cycle of existence, and the six mudras symbolizing the completion of the path of the six perfections. The cause of increasing great bliss is the union with the consort, etc., increasing from the crucial points of the body, thereby melting the lunar essence of bodhicitta. The melting from the head is the half-moon, and the dripping spreading throughout the body is indicated by ashes. The remaining parts are easy to understand. By understanding such symbolism, one will see that great certainty arises on this path, therefore it is explained in an easy-to-understand manner. Thirdly, next, the union of the vajra and lotus will be described. From the inconceivable secret place of the father, a vajra arises from the white HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and a red jewel arising from the red BHYĀ (藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：Bhya) syllable, marked at the tip with the yellow BHYĀ (藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：Bhya) syllable; from the inconceivable secret place of the mother, a red lotus arises from A, which is the lotus that transcends the three times, and the stamen symbolizing bodhicitta arises from the white BHYĀ (藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：Bhya) syllable, which is the white heart of the lotus, visualized as being marked at the tip with the yellow BHYĀ (藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：Bhya) syllable. The color of the vajra was not mentioned by Lawapa, Prajñārakṣita and 'Khrul spong say it is black, while 'Khyad par gsal byed' says it is white, and it should be made with five points. Regarding the first BHYĀ (藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：Bhya) syllable being red and the second being yellow, it is said in 'Commentary Three' and 'Khrul spong'. In 'Khrul spong' it is said that the preceding BHYĀ (藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：Bhya) syllable is white. Then, place the heart mantra and near-heart mantra of the mother at the navel and heart of the father, and place one's own heart mantra and near-heart mantra at the throat and forehead; place the heart mantra and near-heart mantra of the father at the navel and heart of the mother, and place one's own heart mantra and near-heart mantra at the throat and forehead. Kiss each other, and begin to recite the three syllables and generate joy, the same ritual applies to union with external beautiful women. Furthermore, place the two mantras of the mother on the moon disc, and place the two mantras of the father on the sun disc, all four arranged in red color and counterclockwise, and at the time of absorption, the rays of those mix and mingle, with the nature of embracing and kissing, etc., one should enter into samadhi in that manner. So it is said. In the other two commentaries here, and in Prajñārakṣita's commentary, the father and mother kiss each other's throats and foreheads, and in 'Khrul spong' it is said that the four mantras are in the four places of the father.