Tibetan
་བཞིན་དུ་ཐུགས་ གསུང་སྐུའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་བཏུལ་ནས་མིང་དང་ཆ་ལུགས་སོགས་འདྲ་བར་བྱས་ཞེས་ཟངས་དཀར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་གསུང་བ་ནི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནའང་དེ་རྣམས་ཅི་རིགས་པ་འདུག་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདུལ་བྱེད་རྣམས་ལའང་གནས་དང༌། འདུལ་བྱའི་སྒོ་ནས་མཚན་དེ་ལྟར་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། མིང་དོན་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཉེར་བཞི་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་ལ། དེའི་དགོས་པ་ནི་ལྷའི་གནས་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱིའི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང༌། དེར་བཀོད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཡང༌། ཡུལ་དེ་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དངོས་ཡིན་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམས་ན་ཡུལ་དེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མྱུར་བའི་གནད་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དང་བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཁྭ་གདོང་མ་དང༌། འུག་གདོང་མ་དང༌། ཁྱི་གདོང་མ་དང༌། ཕག་གདོང་མ་རྣམས་དགོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མེ་དང་བདེན་བྲལ་དང་རླུང་དང་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་རྣམས་སུ། མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡ་མ་དཱཾ་ཌྷི་སྟེ་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་ཅན་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་རྣམས་དགོད་དོ། །ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བྱ་རོག་གདོང་ལ་སོགས་པའི་གདོང་ མ་བརྙན་མི་འདྲ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་དེ་རྣམས་ལས་དབྱེ་ཞིང་མི་འདྲ་བར་བྱའོ། །བྱ་རོག་གདོང་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུ་རིལ་པོ་མིན་གྱི། གདོང་གི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་གདོང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྣ་རྒྱན་སོགས་གདགས་སུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་ངོ་། །བྱ་རོག་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནག་ལྗང་དམར་སེར་བའི་མདོག་ཅན་དུ་བཤད་པ་དང༌། མཚམས་མ་བཞི་མི་འདྲ་བར་སྟོན་པ་ནི། བྱ་རོག་གདོང་མ་སོགས་གདོང་གི་སྒོ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་མིའི་བུ་མོ་མཛེས་པ་ལྟར་ཡིད་འཕྲོག་པ། སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི་ཕྱེད་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་པ་སྟེ། ཕྱེད་གཡས་ནི་གཡས་ཀྱི་སྒོ་མའི་ཁ་དོག་དང༌། ཕྱེད་གཡོན་ནི་གཡོན་གྱི་སྒོ་མའི་ཁ་དོག་ཅན་མའོ། །བརྒྱད་ཆར་ཡང་ཡི་དྭགས་ཏེ་རོའི་སྟན་
Chinese
如是思维。 语、意、身的父神母神们调伏后，名字和装束等变得相似，赞喀尔的追随者们如是说，在名相解释中也有各种各样的说法。因此，对于调伏者们，也从处所和所调伏的角度，取了这样的名字，还有其他的名字含义。轮的二十四辐，在名相解释中说是二十四个地方。这样做的必要是，对于那些神灵的处所，外在的二十四个地方，以及在那里安放的神和女神，生起坚定的信念，认为是在那些地方居住的勇士和勇士女的真实化身，并进行观修，那么那些地方的神灵们加持迅速，有很大的要点，所以这样做非常重要。基础坛城的东、北、西、南四个门，从东门开始，按逆时针方向依次画乌鸦面母、猫头鹰面母、狗面母、猪面母。坛城的火、无实、风、自在的四个角，从火角开始，按顺时针方向依次画亚玛当迪（藏文：ཡ་མ་དཱཾ་ཌྷི་，梵文天城体：यमदंष्ट्री，梵文罗马拟音：Yamadamstri，汉语字面意思：阎魔獠牙母），死神使者女，死神獠牙母，死神摧毁母。面容和手的数量以及手印等，就像空行母等四位一样去做。然而，通过乌鸦面等四种不同面容的区分，将她们区分开来，使之不同。乌鸦面等不是整个头都是，只是面部的一部分是她们的面容。如果不是这样，耳环等就无法佩戴了，藏地的智者们如是说。乌鸦面母等四位被描述为黑色、绿色、红色、黄色的。显示四位角落母神不同之处在于：乌鸦面母等从面容方面与空行母等不同，同样，位于火等角落的四位女神，像美丽的少女一样迷人，身体的颜色是半身的形式，一半是右边门神的颜色，一半是左边门神的颜色。八位都是食肉鬼，即尸体的座垫。
English
Thus contemplate. The father and mother deities of speech, mind, and body, having been subdued, their names and attire became similar, so say the followers of Zangkar, and there are various explanations in the explanation of nomenclature. Therefore, for the subduers, names are given in this way from the perspective of the place and what is to be subdued, and there are other name meanings as well. The twenty-four spokes of the wheel are said to be twenty-four places in the nomenclature. The necessity of doing so is that for those abodes of the deities, the twenty-four external places, and the gods and goddesses placed there, generate firm faith that they are the true embodiments of the heroes and heroines residing in those places, and if one meditates, the deities of those places will bless quickly, which is of great importance, so it is very important to do so. At the east, north, west, and south gates of the basic mandala, starting from the east gate, draw the Crow-faced Mother, the Owl-faced Mother, the Dog-faced Mother, and the Pig-faced Mother in sequence counterclockwise. At the fire, non-truth, wind, and powerful corners of the mandala, starting from the fire corner, draw Yamadamstri (Tibetan: ཡ་མ་དཱཾ་ཌྷི་, Sanskrit Devanagari: यमदंष्ट्री, Sanskrit Romanization: Yamadamstri, literal Chinese meaning: Yama Fang Mother), the Messenger of Death, the Death Fang Mother, and the Death Destroyer Mother in sequence clockwise. The number of faces and hands, as well as the mudras, etc., should be done like the four Dakinis. However, distinguish them from each other by the distinction of the four different faces, such as the Crow face, making them different. The Crow face and so on are not the entire head, but only a part of the face is their face. If it were not so, earrings and the like could not be worn, so say the scholars of Tibet. The four Crow-faced Mothers and so on are described as being black, green, red, and yellow in color. Showing the differences between the four corner Mothers is that the Crow-faced Mother and so on are different from the Dakinis in terms of their faces, and similarly, the four goddesses residing in the corners of fire and so on are as captivating as beautiful human daughters, and the color of their bodies is in the form of half-bodies, half the color of the right gatekeeper and half the color of the left gatekeeper. All eight are flesh-eating demons, that is, corpse cushions.
Tibetan
ལ་གནས་པ། དྲག་མོ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པས་རོའི་གདན་ཅན་ནོ། །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་ནི་དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་མིའམ་ཅི་མོ་བཞི་དང་ཕྲ་མེན་མ་བཞིས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དམ། “འཐུང24་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང༌། གྲོང་མཐའ་དང་ཉེ་བའི་གྲོང་མཐའ་བཟུང་བ་བཏུལ་བའི་ཚེ། ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་དང་ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་ལ། སྒོ་མ་བཞིས་ཡབ་རྣམས་གདོང་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦས། མཚམས་མ་བཞིས་ཡབ་རྣམས་ཕྱེད་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦས་ནས་མ་མོའི་སྐུར་བསྟན་པས་སྔར་ བཤད་པ་བརྒྱད་བཏུལ་བ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་གདུག་པ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་ཕྱུག་མཆོད་པར་བྱེད་ལ། དབང་ཕྱུག་གི་དྲག་པོའི་སྐུ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ། ཆུང་མ་དུས་མཚན་དང་བཅས་པ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབུས་མ་ག་དྷ་ན་གནས་པ་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་སྤྲུལ་ནས། འཇིགས་བྱེད་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་བཏུལ་ཏེ་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན། དྲག་པོའི་ཆུང་མ་བཞི་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིར་སྤྲུལ་བས་བཏུལ་ལོ། ཞེས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གསུང་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནའང་དེ་རྣམས་ཅི་རིགས་པ་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དག་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ལ་གསུམ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལྷ་དང་སྦྱར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དང་། སྔར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དག་པ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། མ་ངལ་བར་དུ་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་བྱ་བ་དང༌། ངལ་ན་དག་པ་དེ་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། ལཱུ་ཨི་པས་སྐབས་འདི་དང་དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་རྫོགས་མ་ཐག་སྒོམ་པར་བཤད། ནག་པོ་པས་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཏེ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་འཇུག་ཐོགས་སུ་སྒོམ་པར་བཤད་པས། སྐབས་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ལ། སོ་སོའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ བཞིན་བྱའོ། །འདི་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དོར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྒོམ་པར་
Chinese
而安住。大忿怒母精勤于成办一切有情之义利，安住于尸林，是为具尸座者。一切勇父与瑜伽母，于其额间执持金刚之鬘。此等乃往昔四紧那罗女与四药叉女于八大尸林，或“饮血24处与近饮血处，村落边与近村落边，于调伏之时。忿怒尊三界胜与天女高丽等八父八母，四门母以幻相之形式隐藏父尊，四隅母以半身之形式隐藏父尊，而示现母相，故调伏了先前所说之八者。赡部洲二十四处所安住之世间凶暴之神等，皆供养自在天。自在天之忿怒身，怖畏黑尊。以及妻子时妃等。赡部洲中央摩揭陀（古印度地名）所安住者，于调伏之时降临。金刚持于赡部洲化现为四面十二臂之胜乐金刚，调伏怖畏尊及其妻子，镇压于足下。忿怒尊之四妻，化现为玛玛格等四心髓瑜伽母而调伏之。”藏地之喇嘛如是说。于名相注释中，亦能见到彼等各自之显现。三、与顺品之清净及观修身坛城有关，分三：将菩提分三十七品与本尊相结合，宣说身之坛城，以及总摄先前所说之义。初者分二：总义与支分义。初者：观修顺品清净之时，于《名相》中说：“未疲劳时，应修本尊及念诵明咒，疲劳时，则应修彼清净。”路易巴于此时，以及底力布巴亦说于圆满观修身坛城本尊之后立即观修。黑行者说于圆满观修本尊，迎请智慧尊，灌顶并作供养之末尾观修。故并非仅限于一个时机，应如各自之论典所说而行。观修此之必要是，于三部注释中说，为舍弃对本尊形象之执着，以及为获得一切智智而观修。
English
And abide. The great wrathful mother is diligent in accomplishing the benefit of all sentient beings, abiding in the charnel ground, and is the one with a corpse seat. All heroes and yoginis hold a vajra garland on their foreheads. These are the four kinnara women and the four yaksha women in the eight great charnel grounds in the past, or "the 24 places of drinking blood and near drinking blood, the edge of the village and near the edge of the village, when subduing. The wrathful deity, the conqueror of the three realms, and the eight fathers and mothers such as the goddess Gauri, the four gatekeepers hide the fathers in the form of illusions, and the four corner mothers hide the fathers in the form of half bodies, and show the appearance of mothers, so they subdued the eight mentioned earlier. The worldly cruel gods and others who dwell in the twenty-four places of Jambudvipa all worship the Lord of Power. The wrathful body of the Lord of Power is the terrifying black one. And wives, such as the time consort. Those who dwell in Magadha (ancient Indian place name) in the center of Jambudvipa, descended at the time of subduing. Vajradhara manifested as the Chakrasamvara with four faces and twelve arms in Jambudvipa, subdued the terrifying deity and his wife, and suppressed them under his feet. The four wives of the wrathful deity manifested as the four heart essence yoginis such as Mamaki and subdued them.” The lamas of Tibet said so. In the commentary on the nomenclature, one can also see their respective manifestations. Third, it is related to the purity of the conforming qualities and the meditation on the body mandala, divided into three: combining the thirty-seven branches of enlightenment with the deity, explaining the mandala of the body, and summarizing the meaning of what was said earlier. The first is divided into two: the general meaning and the branch meaning. The first is: when meditating on the purity of the conforming qualities, it is said in the Nomenclature: “When not tired, one should meditate on the deity and recite mantras, and when tired, one should meditate on that purity.” Lui pa at this time, and Tilopa also said to meditate immediately after completing the meditation on the deity of the body mandala. Krishnacharya said to meditate at the end of completely meditating on the deity, inviting the wisdom deity, giving empowerment and making offerings. Therefore, it is not limited to one time, and should be done as stated in their respective treatises. The necessity of meditating on this is, in the three commentaries, it is said that in order to abandon attachment to the image of the deity, and in order to obtain omniscience, one should meditate.