Tibetan
་གཉིས་ཡིན་ཀྱང་ཕྱེ་ན་བཞི་ཡིན་པས་མ་རུ་མཐེ་བོང་བཞི་ལ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་པ་མིན་ནོ། །རྐང་པའི་རྒྱབ་ནི་བོལ་ལོ། །སྐུའི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྔར་བཞིན་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་འགའ་ཞིག་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། མ་བཤད་པ་ཡང་ གོ་སླའོ། །ཕྱི་ནང་འདྲ་ཚུལ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་པཱུལླི་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཆུ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་རྣམས་གསོ་བ་དང༌། ནང་དུ་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་འདྲ་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གནས་དང༌། ཆུ་ཀླུང་ནེ་རཉྫ་ན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ནེ་རཉྫ་ན་ནི་དྷཱུ་ཏཱིའོ། ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་རྐང་པ་བཞི་པ་ལ་ཆག་འགྱུར་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བའི་སྐུ་གཅིག་པ་ནི་གཅིག་པའི་སྐུ། ཞེས་བྱ་ལ་གཅིག་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་སྟེ་བསྐྱེད་ཅེས་པའོ། །དབྱེར་མེད་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང༌། ཕྱི་མཐོ་རིས་ཏེ་ས་བླ་དང༌། ས་སྟེང་དང༌། ས་འོག་གསུམ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་གསལ་དུ་བཏང་བ་ལྟར་རོ། །གང་ལས་བསྐྱེད་སྙམ་ན། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་བཤད་དེ། དེ་ནི་སྔར་ནམ་མཁར་བཞག་པའི་ནཱ་དའོ། །དེ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བབས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པར་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པའོ། །བཤད་པ་དེ་དག་ལྟར་ན་ དང་པོར་ནམ་མཁར་ཡི་གེ་གསུམ་བཞག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནཱ་ད་འཇོག་པ་འདྲ་བ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང༌། སྟོང་པར་སྒོམ་པའི་དུས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྟོང་པ་ལས་ནཱ་ད་བྱུང་བར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཆག་འགྱུར་ལས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་འབྱུང་བ་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ནི་སྔར་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་ཕྱག་མཚན་ལས་སྐྱེད་པ་དང་འགལ་དོ
Chinese
虽然说是两个，但如果分开就是四个，所以认为马茹有四个拇指也是可以的。脚的背面是脚踝。身之轮也和之前一样。剩余的部分，有些已经说过了，没说的也容易理解。内外相同之处是，外部由布利拉等地方的河流滋养这些地方，内部由头顶等地方的脉滋养牙齿和指甲等，这两者是相似的。外部的金刚座是菩提伽耶（今印度比哈尔邦菩提伽耶）大菩提的地方，以及尼连禅河，同样内部的金刚座是大乐之轮，尼连禅河是dhūtī（梵文：धوتي，罗马转写：dhauti，字面意思：清洁）。这样解释道。第三个是，之前总结了所依和能依、生起等意义。这里，在第四个足的变坏中说：“刹那间则一身体变。”这里说的一个身体，是指“唯一的身体”，也就是转变为无别的薄伽梵之身，也就是生起。如果问无别之理如何？内部是身语意区分开的三轮，外部是天界即地上、地中、地下三者，成为自性无别的本体。这是它的意思。就像两个其他注释用特殊阐释来阐明一样。如果问从何生起？是从ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：ओ३म् आः हूँ，梵文罗马转写：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三个字自性中生起的。如Prajñārakṣita所说，它来自于之前安放在虚空中的那达。它落在月亮上，通过完全转变的方式，依次生起自身自性的吽字。由此圆满生起俱生喜的自性，嘿汝嘎之身。按照这些解释，虽然最初似乎存在着从安放在虚空中的三个字产生的那达，但如前所述，在修空性时，从逐渐收摄三个字的空性中产生那达。变坏中说“从三自性中”，这与注释相符。刹那间是指不依赖手印等而生起。如来金刚也同样如此宣说，这与之前在现观时从手印生起相矛盾。
English
Although it is said to be two, if divided, it is four, so it is not unreasonable to consider Maru to have four thumbs. The back of the foot is the ankle. The wheel of the body is also the same as before. Some of the remaining parts have already been explained, and those that have not been explained are also easy to understand. The similarity between the outer and inner is that the outer is nourished by the rivers of places like Pūlīra, and the inner is nourished by the veins of places like the crown of the head, which cause the growth of teeth and nails, etc. These two are similar. The outer Vajra Seat is the place of the Great Bodhi of Bodh Gaya (present-day Bodh Gaya, Bihar, India), and the Nairanjana River. Similarly, the inner Vajra Seat is the wheel of great bliss, and the Nairanjana is the dhūtī (Sanskrit: धौती, Roman transliteration: dhauti, literal meaning: cleansing). This is how it is explained. The third is that the meaning of the support, the supported, and the arising, etc., have been summarized before. Here, in the change of the fourth foot, it says, "In an instant, one body changes." The one body mentioned here refers to the "one body," which is transformed into the indivisible body of the Bhagavan, which is the arising. If asked how the indivisibility is? The inner is the three wheels divided by body, speech, and mind, and the outer is the heavenly realm, i.e., the upper, middle, and lower realms, which become one essence of indivisible nature. This is its meaning. It is as if the two other commentaries clarify the meaning with special explanations. If asked from what does it arise? It arises from the nature of the three letters ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओ३म् आः हूँ, Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ, literal meaning: Om Ah Hum). As Prajñārakṣita said, it comes from the nada that was previously placed in the sky. It falls on the moon and gradually arises in the form of its own nature, the letter Hum, through complete transformation. From this, the nature of co-emergent joy, the body of Heruka, arises completely. According to these explanations, although there seems to be a nada that arises from the three letters placed in the sky at the beginning, as mentioned before, when meditating on emptiness, the nada arises from the emptiness of gradually collecting the three letters. The change says, "From the nature of the three," which is in accordance with the commentary. "In an instant" means arising without relying on hand gestures, etc. The Tathagata Vajra also explains it in the same way, which contradicts the arising from hand gestures in the Abhisamaya previously.