Tibetan
སུ་སྨོས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞན་དུ་འཐུང་གཅོད་ཅེས་པས་མོས་སྤྱོད་དང༌། ཉེ་པའི་འཐུང་གཅོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་བསྟན་པར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེར་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བར་བཤད་དོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་རབ་དགའ་སོགས་བཅུའི་སྟེང་དུ་དཔེ་མེད་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ཏེ་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་བཅུ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་བཅུ་པ་ཙམ་དང༌། དཔེ་མེད་ནི་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྡན་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ་བཤད་པས་བཅུ་གསུམ་པོ་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་སོ། །འདིར་མན་སྙེ་ལས། གདུལ་བྱ་ལྔ་ལས་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དོན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་འདིར་ཐུན་མོང་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཡུལ་ དུ་འཁྱམ་པའི་དོན་དུ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པས་གནས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཐབས་ཅན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་མཐའི་རིགས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི། གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ན་ཡང་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་བོད་དང་རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ན་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། ཞེས་དྲངས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆུང་ངུའི་དོན་དུ་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཉེར་བཞི་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་དང༌། འབྲིང་གི་དོན་དུ་རྫོགས་རིམ་པས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྤྱི་བོ་སོགས་གནས་ལ་སོགས་པར་དང༌། རྩ་རྣམས་ལྷ་མོར་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆེན་པོ་རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་དགའ་སོགས་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་སྟེ་ལྔ་དང༌། ཐ་མ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང༌། དང་པོ་བཞི་ནི་ལྔ་པ་ལ་ལྟོས་ན་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། རབ་དགའ་སོགས་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པའི་ས་དེ་དང་དེར་མོས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་ རྣམས་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི་གནས་དང་མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། ཆོས་སོ་བདུན་དང༌། ས་བཅུའི་ངོ་བོར་མོས་ནས་དེ་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤེལ་སྒོང་རས་སྔོ་སེར་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དེ་ནས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན། །གནས་སོགས་ས་ནི་བཅུ་པོ་རྣམས། །ཆེ་མཆོག་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེ་དང་དེ་ཡི་དངོས་གྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་གལ་ཆེའོ། །དྲང་ངེས་ཀྱི་ཚུལ་གོང་ལྟར་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། མངོན་བརྗོད་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་འདི་ཉིད་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ལྡན་རྣམས་རྣམ་པར་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོའང་འདི་ཉིད་དུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གནས་སོགས་འདི་ཁོ་ན་ལ་གནས། །དེ་བས་དེ་རུ་བསྐོར་བ་ཡིས། །སྐྱོ་བྱ་དེ་ཉིད་ཅན་གྱིས་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་མེད་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བས་ཅུང་ཟད་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལྡན་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བས་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཕྱི་རོལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས། །བསྐོར་བས་ཁམས་རྣམས་ ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ཕྱིརོལ་སྤངས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རོལ་པས་གནས་པར་བྱ། །དཔའ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་རྣམས་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སྩོལ་བར་མཛད། ཅེས་དང༌། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དམིགས་ཏེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་བསམ། །ལྐུགས་པའི་དངོས་པོར་རབ་གྱུར་པའི། །ཟླ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་ངེས་པར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་ཉེར་བསྟེན་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འདི་གསལ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་མཆོག་མཐོང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུ་སྟེ། །པད་མའི་འབྱུང་གནས་ཉམས་དགའ་བར། །ངང་པའི་ཚོགས་འདུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དཔའ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དངོས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མིག་འཕྲུལ་མཁན་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་རྣམས། །སེམས་ནི་དག་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་གསོལ་འདེབས
Chinese
總之，那些的因是信解行地的地，以及果是普光地，也能間接得知。其他續部中，以「飲血」表示信解行，以近分的飲血表示普光，曼涅論中如此說。嘿汝嘎續中所說的十二地，其義也在珍珠鬘中闡述。名詞釋中，在極喜等十地之上，加上無比與具慧，成為十二地。金剛藏續中所說的第十三地，約略等於十地的法雲地。無比是第十地的殊勝道，具慧則解釋為無間道，因此十三地都包含在十一地中。此處曼涅論中說：「為了五種根器中鈍根者的緣故，在外境等處所顯示的表詮，說為無垢光，此處共同的是，孩童們為了在境上遊蕩的緣故，以匝蘭達拉等處所等處所來說明。然而，這也不會遍及具方便者。出生於婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、以及邊地種姓的金剛瑜伽母們，即使只住在一座城市，因此在西藏和中國等地區，也有處所等處所。這些是未在簡略的續部中說明的。在廣說的續部中，則說了所有地區和所有城市都有處所等處所。」如此引述。為了中等根器的緣故，將壇城的三个輪子的輪輻上安立處所等處所。為了大根器者，將三者分為小、中、大，小者為了內身二十四處安立處所等處所。中等者為了圓滿次第，不依賴種子字等，在頂門等處安立處所等處所，並信解諸脈為天女。大者以安住於圓滿次第的立場，將空性大悲無二的菩提心安立於極喜等處所等處所，共有五種。最後一種是了義，前四種相對於第五種來說是不了義。為了闡明從信解極喜等處所等處所之地，而努力超越世間之地，有何不可呢？
English
In short, the cause of those is the ground of the believing conduct, and the result is the ground of the all-illuminating, which can also be known indirectly. In other tantras, "drinking blood" indicates the believing conduct, and the near drinking blood indicates the all-illuminating, as stated in the Manne treatise. The meaning of the twelve grounds mentioned in the Hevajra Tantra is also explained in the Pearl Garland. In the lexicon, adding the Incomparable and the Possessing Wisdom to the ten grounds such as the Joyful, they become twelve grounds. The thirteenth ground mentioned in the Vajra Treasury Tantra is roughly equivalent to the tenth ground, the Cloud of Dharma. The Incomparable is the special path of the tenth ground, and the Possessing Wisdom is explained as the uninterrupted path, so the thirteen grounds are all included in the eleven grounds. Here, the Manne treatise says: "For the sake of the dull-witted among the five types of disciples, the expression shown in external places and so on is said to be the stainless light. Here, it is common that for the sake of children wandering in the realm, places and so on are explained by Jalandhara and so on. However, this will not pervade those with skillful means. The Vajra Yoginis born in the Brahmin, Kshatriya, Vaishya, Shudra, and border castes, even if they live in only one city, therefore, in regions such as Tibet and China, there are also places and so on. These are not explained in the concise tantras. In the extensive tantras, it is said that all regions and all cities have places and so on." Thus quoted. For the sake of the medium-witted, places and so on are established on the spokes of the three wheels of the mandala. For the great disciples, dividing the three into small, medium, and large, the small ones establish places and so on in the twenty-four places of the inner body. The medium ones, for the sake of the completion stage, without relying on seed syllables and so on, establish places and so on in the crown of the head and so on, and believe that the channels are goddesses. The great ones, from the standpoint of dwelling in the completion stage, establish the bodhicitta of emptiness and compassion inseparable in the Joyful and so on, there are five types in total. The last one is the definitive meaning, and the first four are provisional meanings relative to the fifth one. In order to clarify the grounds beyond the world from the ground of believing in the Joyful and so on, what is wrong with striving?
Chinese
据说，这是这样认为的。对于诸神和坛城内的处所和项链等，观想它们转变为乐空无别的菩提心之体性的六度，三十七道品和十地之体性，通过串习的力量，就像将水晶球放在蓝色或黄色等的布上一样，会如所观想的那样显现，经中这样说到。在《行品》中说：此后六度，菩提三十七道品，处所等十地，是大自在天之自性。人们以任何想法，使心与（此）相结合，就会变成那样的实物，如同具有各种形状的珍宝。这样说了，这个很重要。为了说明直说与隐说的道理如上所述，在《名义集》中说：空行母们全部在此处，具足慈悲者们各自分布。诸佛菩萨们，三界众生也在此处。以二十四处的差别，处所等只存在于此处。因此，在此处转绕，不是由厌倦于此者所为。如果此处不存在，那么转绕它们也没有任何意义。如果此处存在，那么转绕它们又有什么必要呢？那些外道瑜伽士，通过转绕会耗尽诸界。因此，舍弃外境后，应以瑜伽嬉戏而住。具勇金刚瑜伽母，具有清净智慧者们，看见金刚瑜伽士们。以慈悲遍布之心，以欢喜之心，赐予他们如所愿的殊胜成就。并且，观想自己的本尊，只想着那唯一的真实。大约六个月的时间，对于完全变成哑巴之物，瑜伽母们亲近，这个大瑜伽就会显现。在见到智慧光芒后，瑜伽母们聚集，在莲花生的喜悦之处，就像天鹅聚集一样。毫无疑问，会变成具勇金刚持。如同魔术师一样，在世间，做着一切有情的事情的人们，请清净你们的心，我对有情祈请。
English
It is said that this is what is thought. For the places and necklaces, etc., within the deities and mandalas, contemplate them as the embodiment of the six perfections of bodhicitta, which is the indivisibility of bliss and emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, and the ten bhumis. Through the power of habituation, just as a crystal ball placed on a blue or yellow cloth will appear as contemplated, it is said in the scriptures. In the "Conduct Chapter," it says: Thereafter, the six perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, the ten bhumis such as places, are the nature of the Great Lord God. Whatever thoughts people connect their minds with, they will become that reality, like a jewel with various shapes. It is said that this is important. To illustrate the principle of direct and indirect speech as mentioned above, it is said in the "Nomenclature Collection": All the dakinis are here, and those with compassion are distributed separately. All the Buddhas and Bodhisattvas, and the beings of the three realms are also here. With the distinction of the twenty-four places, places, etc., exist only here. Therefore, circumambulating here is not done by those who are tired of this. If this place does not exist, then circumambulating them has no meaning. If this place exists, then what is the need to circumambulate them? Those external yogis, through circumambulation, will exhaust the elements. Therefore, having abandoned external objects, one should dwell in the play of yoga. The brave Vajra Yogini, those with pure wisdom, see the Vajra Yogis. With a heart pervaded by compassion, with a joyful heart, they grant them the supreme accomplishments as desired. And, visualize your own personal deity, thinking only of that one truth. For about six months, for something that has completely become mute, the yoginis approach, and this great yoga will become clear. After seeing the light of wisdom, the yoginis gather, in the joyful place of the lotus-born, just like swans gather. There is no doubt that one will become the brave Vajradhara. Like a magician, in the world, people who do things for all sentient beings, please purify your minds, I pray to sentient beings.