Tibetan
་ཆེན་མོ་ཞིག་ཡིན་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཐབས་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་གིས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་མང་པོ་འཆད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱིས་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་མང་པོ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ལ་རྟོག་པ་ཞུགས་པ་ཉུང་བར་སྣང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞི་ཕྱིའི་གནས་ཉེར་བཞིར་བསྐྱེད་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱས་ནས། དེར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ལ་ཕྱིའི་ཡུལ་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང༌། དཔའ་མོ་དངོས་ཡིན་པའི་མོས་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་སྦྱངས་ཏེ་བསྒོམས་པ་ན་ཡུལ་དེ་དག་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཛཱ་ལན་དྷ་ར་པུལླི་སོགས། །ཡུལ་འདི་དག་གི་བུ་མོ་གང༌། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཀུན་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན། ཞེས་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ཡང་འདིའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་གང༌། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་ས་གནས་སོ། ཞེས་གནས་ཉེར་བཞིར་རྩའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་དུ་སྒོམ་པའི་ ཡིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ནི། ཡུལ་ཉེར་བཞིར་མ་ཟད་ཡུལ་གཞན་མང་པོར་ཡང་གནས་པར་གསུངས་པས་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་བ་དང་པོར་རྙེད་ཅིང༌། དེ་ནས་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞིང་སྐྱེས་དང་ཡང་འདུ་བ་རྙེད་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐུལ་ནུས་པས་དེས་གྲོགས་མཛད་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་”སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ན33་གྲུབ་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སུ་བགྲོད་དགོས་ལ། དེར་བགྲོད་པ་དང་བགྲོད་ནས་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་བའི་རྒྱུར་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་མོས་ནས་དེར་ལྷ་སྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལུས་ལ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་གཞན་ལས་བསྔགས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱའི། ཁྱད་ཆོས་ཅིག་བཤད་པར་འདོད་ནས་ལྟར་སྣང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་གསུང་ནུས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆད་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི། གནས་ཞེས
Chinese
要知道这是一个伟大的（灌顶）。方便续金刚鬘讲述了很多母续的要点，智慧续吉祥集密也如是，金刚幕续虽然也讲述了很多父续的要点，但是其中似乎很少有分别念。此外，将头顶等二十四个处所观想为外面的二十四个处所，并坚定这种信念。在那里观想的四十八位本尊，观想他们就是住在外面地方的勇士和空行母，反复修习这种强烈的信念，那么住在那些地方的勇士和空行母的加持就会非常迅速。如根本续所说：匝烂达喇布林等，这些地方的女子，勇士无二瑜伽母，她们都是如意的化身，以意念的力量进入。意思是说，以如意般迅速的力量进入来加持所化众生。其含义也在本释续金刚空行母中说：这些地方的女子，是脉的形象的所在地。意思是说，在二十四个处所观想为脉的自性，像这样修习的意念就会进入。当他们加持时，他们的种姓的使者不仅住在二十四个处所，也住在许多其他地方，因此首先会遇到特殊的咒生瑜伽母，然后依靠咒生的力量，也会遇到田生，依靠田生，就能唤起俱生，因此俱生会成为帮助。在圆满次第的修行中，必须前往特殊的成就处所，为了前往那里，以及前往后与特殊的帮助相遇，可以观想坛城的轮辐为二十四个处所，并在那里观想本尊，特别是观想身体也是如此，这比其他观想更为殊胜，要知道这些也是胜乐金刚的特点。如果想要讲述一个特点，就不要对表面上的论证过于执着。第二，他们是瑜伽自在者，是身体的殊胜坛城。如是宣说了语的威力，现在宣说身体坛城的讲述方式，即处所。
English
Know that this is a great (initiation). The Upaya Tantra Vajramala explains many key points of the Mother Tantra, as does the Wisdom Tantra Shri Samvara, and although the Vajra Tent Tantra also explains many key points of the Father Tantra, it seems that there are few conceptualizations involved. Furthermore, having firmly established the belief that the twenty-four places, such as the crown of the head, are generated as the twenty-four external places, and having repeatedly practiced and meditated on the strong belief that the forty-eight deities generated there are the actual heroes and heroines residing in the external places, the blessings of the heroes and heroines residing in those places will be extremely swift. As stated in the Root Tantra: Jalandhara Pulla etc., the daughters of these places, the heroines of non-duality, are all forms of desire, entering by the power of mind. This means that they enter to bless beings to be tamed with the speed of thought. The meaning of this is also stated in the explanatory tantra Vajra Dakini: The daughters of these places are the places of the form of the channels. This means that the twenty-four places are meditated upon as the nature of the channels, and the mind that meditates in this way will enter. When they bless, the messengers of their lineage reside not only in the twenty-four places, but also in many other places, so one will first encounter a special Mantra-born Yogini, and then, relying on the power of the Mantra-born, one will also encounter a Field-born, and relying on that, one will be able to arouse the Co-emergent, so the Co-emergent will be of assistance. In the practice of the Completion Stage, one must go to special places of accomplishment, and in order to go there, and after going there, to meet special assistance, one can imagine the spokes of the mandala wheel as the twenty-four places, and meditate on the deities there, and especially meditate on the body in this way, which is more praised than other meditations, and one should know that these are also characteristics of Chakrasamvara. If one wants to explain a characteristic, one should not be too attached to superficial arguments. Secondly, they are the Yogisvaras, the supreme mandala of the body. Thus, the power of speech has been proclaimed, and now the way to explain the mandala of the body is shown, namely, the places.
Tibetan
་སོགས་ཏེ་གནས་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉེ་བའི་གནས་ནས་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བར་བཅུ་དང༌། རབ་དགའ་སོགས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ས་བཅུ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱོར་བས། དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའི་ལུས་དཀྱིལ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་གནས་ལ་ སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དོན་གང་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་མིང་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱིའི་ཡུལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་གྲུབ་པའི་གནས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་གནས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ནང་ལ་སྦྱར་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཉེར་བཞི་དང༌། ནང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཉེར་བཞི་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱིའི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཞེ་བརྒྱད་དང༌། ནང་ལ་སྦྱར་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ལ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པར་བཤད་དོ། །ས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་འདིར་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ། །ཚུནྡོ་ཧ་ནི་སྦྱང་དཀའ་བ། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་མངོན་གྱུར་ཉིད། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །ཉེ་བར་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་གཞུང་དུ་སྤྱོད། །འདི་ནི་ནང་གི་བདག་ཅན་ས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ས་རྣམས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བརྡ་ཡི་སྐད། ཅེས་གསུངས་ལ། ས་བཅུ་ལ་གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་བཏགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡའི་སྐད་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །དཔའ་བོའི་བརྡའི་སྐད་ཅེས་པ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ལ་ཟེར་ལ། ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཅེས་པ་ཡང་བརྡའི་ སྐད་དུ་མན་སྙེར་བཤད་པས་དེ་རྣམས་དོན་འདྲའོ། །དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་སྒྲ་པ་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལས་དོན་དེ་རྣམས་ལ་བརྡ་དེ་འཇུག་པར་མ་གྲགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དོན་དེ་རྣམས་དགོངས་གཞིར་བྱས་ནས་བརྡ་མཛད་པ་ལ་ཟེར་རོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་འཕྲོག་འགྱུར་ལས། འདུན་རྟོག་མངོན་གྱུར་ས་དྲུག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་ལྔ་པར་བྱས་ཀྱང༌། མན་སྙེ་དབང་འགྱུར་ལས། རྩ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་གྱི་ས་བཅུ་དངོས་
Chinese
等等，以处所等等所包括的近处所到坟地和近坟地之间的十处，以及极喜等等完全清净的十地依次结合，将宣说二十四勇母的身坛城。此处处所等等的词语适用于什么意义，以及如此命名的理由，就这两者的第一者而言，外境瞻部洲的成就处所二十四处被说成处所等等，如果就内在而言，外坛城的轮之二十四辐条，以及内在身体的二十四个部分也被说成处所等等，这是就所依而言，胜乐金刚的章节中非常多。如果就所依者而言，外境二十四处所居住的四十八位本尊和本母，如果就内在而言，外坛城的四十八位本尊，以及身坛城的四十八位本尊也被说成处所等等。如果就地道而言，根本续中说：此后还有应说的，瑜伽母的地和处所。如此连接后说：处所是极喜地，同样近处所是无垢地，在此洲要知道是发光，近洲是发光，拶ndo哈是难调伏，近拶ndo是现前，聚集是长久远离，近聚集是不动，坟地是善妙智慧，近坟地是法云，在吉祥黑汝嘎论典中行持，这是内在的具主地，十度地都是瑜伽母的隐语。如此说道，十地被命名为处所等等，这被显示为瑜伽母的隐语。勇士的隐语也是指类似的词语，卡拉卡拉的语言也被曼涅尔说成是隐语，因此这些意义相同。意义是世间人和声明家以及其他论典中，这些词语并不广为人知，如来以这些意义为基础而创造了隐语。桑布扎的抢译中说：意乐现前是第六地，近意乐被认为是第五地，但曼涅尔的自在译中说：与根本续一致地翻译是好的，因为注释中也是如此宣说的缘故。中间的十地真实
English
Etc., the ten places included by places etc., from the near place to the cemetery and the near cemetery, and the ten completely pure lands such as the extremely joyful one are combined in sequence, and the body mandala of the twenty-four heroines will be explained. Here, what meaning do the terms such as place apply to, and the reason for naming them in this way, in terms of the first of these two, the twenty-four accomplished places of the outer realm of Jambudvipa are said to be places etc., and if applied internally, the twenty-four spokes of the outer mandala wheel, and the twenty-four parts of the inner body are also said to be places etc., this is in terms of the support, there are very many in the chapters of Chakrasamvara. If in terms of the supported, the forty-eight deities and consorts residing in the twenty-four outer places, if applied internally, the forty-eight deities of the outer mandala, and the forty-eight deities of the body mandala are also said to be places etc. If in terms of the ground and path, the root tantra says: After that, there are also things to be said, the ground and place of the yogini. After connecting in this way, it says: The place is the extremely joyful ground, similarly the near place is the stainless ground, in this continent know that it is the illuminating one, the near continent is the radiating one, Tsundo Ha is difficult to tame, the near Tsundo is the manifest one, the gathering is far away for a long time, the near gathering is the immovable one, the cemetery is the excellent wisdom, the near cemetery is the cloud of dharma, practice in the Shri Heruka treatise, this is the inner possessor ground, the ten perfections are all the secret language of the yogini. It is said in this way that the ten grounds are named places etc., this is shown to be the secret language of the yogini. The secret language of the hero also refers to similar terms, and the language of the Kalakala is also said to be a secret language by Manner, therefore these meanings are the same. The meaning is that these terms are not widely known in the world, by grammarians, and in other treatises, the Tathagata created the secret language based on these meanings. Sambhuta's stolen translation says: Intentional thought is manifest in the sixth ground, and near intentional thought is considered to be the fifth ground, but Manner's independent translation says: It is good to translate in accordance with the root tantra, because it is also explained in the commentary. The ten intermediate grounds are real.