Tibetan
། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དྲངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །མིང་གི་དོན་ལ་སའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་གནས་དང་། བཟོད་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་མངོན་ཤེས་སོགས་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བའི་ཞིང་དང༌། ཚནྡོ་ཧའི་ཚནྡོ་འདུན་པ་དང༌། ཨུ་ཡིག་ཕྱུང་བའི་ཨུ་ཧ་རྟོག་པ་སྟེ་འདུན་རྟོག་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི། འདུན་པ་དང་འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་དོན་དེ་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པར་རྩོལ་བས་འདུ་བ་དང༌། བདག་མེད་པར་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ལ་འབད་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། ཉེ་བའི་དོན་ནི་སྔ་མ་ལྔ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ལ། ཉེ་ལུགས་ནི་ཕན་གདགས་བྱ་དང་འདོགས་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་དང༌། རང་གི་སྔ་མ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཉེ་བའི་དོན་དུ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་དོན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡང་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་ནི། པཱུལླི་ར་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྒྱ་སྐད་ཀྱི་མིང་ཡིག་ཐོག་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་སོགས་རྒྱ་གཞུང་དུ་མ་ལས། དེ་རྣམས་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་གནས་ཉེར་བཞིར་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གནས་དེ་རྣམས་རྩིབས་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྩིབས་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཚང་མ་ལ་ཡང་རྩིབས་ཁོ་ན་ལ་ལྷ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ཡང་ལྷའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་རྩིབས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཡིན་པས། རྩིབས་ཀྱིས་སྟོང་ པའམ་རྩིབས་མེད་པ་ནི་རྩིབས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་དང༌། རྩིབས་ཤུན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་དངོས་ཡིན་པར་བསམ་མོ། །ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ནི་མན་ངག་གིས་ཡིན་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་དོ། །ཚུལ་དེས་གནས་ཉེར་བཞི་སྐྱེད་པ་ནི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་གཞན་དག་མི་འདོད་ཀྱང༌། མཁས་པ་མར་དོས་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཁོ
Chinese
引用以上所说，对于俱生乐空双运之道，能给予极大的定解。关于名称的意义，从地的角度来说，是凭借布施使无量众生感到满足的处所，凭借极度的忍耐而产生神通等卓越功德的田地，禅都诃的禅都意为欲望，由乌字引申出的乌哈意为分别，即欲望和分别，以及成办自他圆满利益，就是希求和如此这般我将成办此事的分辨，凭借极度的方便波罗蜜多，通过无相的精勤而生起等持和神通等，以及证悟无我的如同坟墓一般的法界，为了使众生也能证悟它而努力说法等，就是坟墓。近的意义是与前五者相近，相近的方式是与能利益者和所利益者相关联，以及比自己的前者更为殊胜也作为近的意义，以及外部的处所和相近的处所等等，这五种相近的意义也要依靠前者来了解与其相符的意义。第三，布扎（པཱུ་ཛ་，梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：供养）等的二十四个字母，是布利拉（པཱུལླི་ར་）等二十四个地方的汉语音译的首字母，关于这些，在三种注释和《除错》等众多汉文典籍中说，将这些用明点装饰的二十四个处所安置圆满后，这些处所应瞬间观想为无辐之轮的形状。所说的意义并不是说只修无辐之轮的单独中心，因为在所有的轮上，仅仅在辐条上观修诸神，而且这也是为了诸神住所的意义。因此，具有轮的形状是从辐条之上，所以空无辐条或者没有辐条就是没有辐条的自性，具有辐条外壳的形状，并且认为外境都是实有的。拉瓦巴说，用明点装饰这些字母是通过口诀来实现的。虽然其他早期的藏族上师不认可通过这种方式生起二十四个处所，但玛尔巴大师通过口诵二十四个字母，使身体的各个部位都充满轮的辐条。
English
Quoting the above statements, it gives great certainty to the path of coemergent bliss and emptiness. Regarding the meaning of the name, from the perspective of the ground, it is the place where countless beings are satisfied through generosity, and the field where excellent qualities such as clairvoyance arise through extreme patience. Chandoha's chando means desire, and uha derived from the letter U means discrimination, that is, desire and discrimination, and accomplishing the perfect benefit of oneself and others, which is the desire and the discernment of 'I will accomplish this matter in this way.' Through the extreme perfection of skillful means, equanimity and clairvoyance arise through non-conceptual effort, and realizing the selflessness of the dharmadhatu, which is like a cemetery, and striving to teach the Dharma so that beings can also realize it, is the cemetery. The meaning of 'near' is near to the previous five, and the way of being near is related to the one who can benefit and the one who is to be benefited, and being more excellent than one's predecessor is also the meaning of 'near,' and the external places and the near places, etc. These five meanings of 'near' should also be understood in reliance on the former, in accordance with its meaning. Third, the twenty-four letters such as Puja (པཱུ་ཛ་，梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：offering) are the first letters of the Chinese transliteration of the names of the twenty-four places such as Pullira (པཱུལླི་ར་). Regarding these, in the three commentaries and many Chinese texts such as 'Error Correction,' it is said that after arranging these twenty-four places decorated with bindus completely, these places should be instantly visualized as the shape of a wheel without spokes. The meaning of what is said is not to teach to meditate only on the single center of the wheel without spokes, because on all the wheels, the deities are meditated only on the spokes, and this is also for the meaning of the abode of the deities. Therefore, the one with the shape of a wheel is from above the spokes, so being empty of spokes or without spokes is the absence of the nature of spokes, having the shape of a spoke shell, and thinking that the external objects are all real. Lawapa said that decorating these letters with bindus is achieved through oral instructions. Although other early Tibetan lamas did not approve of generating the twenty-four places in this way, Marpa the scholar filled the places of the body with the spokes of the wheel by reciting the twenty-four letters.
Tibetan
ང་སྟོང་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་ཉི་གདན་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པར་བཤད་དེ། གནས་རྣམས་སུ་དགོད་པ་ཡང་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པས་དགོས་ཤིང༌། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གིས་ཀྱང་འགྲེལ་པ་རྣམས་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ལེགས་སོ། །བོད་ཁ་ཅིག་བདེ་མཆོག་ནས་པཱུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ནས་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་གསུང་བ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། ཕྱིའི་ཡུལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་རྩིབས་སོགས་ལ་པཱུལླི་ར་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་དང་ནི་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འོང་དོན་མེད་པ་ནི་གོ་སླ་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་ནའང་སྤྱི་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་དང་རྣ་བ་གཡས་གཡོན་སོགས་རྩ་མིན་པས་མི་ཕྱེད་མ་སོགས་མིན་ནོ། །ལྭ་བ་པ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་གནས་དེ་ན་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ཞེས་འབྱུང་པས། སྔར་པཱུལླི་ར་ལ་སོགས་པར་སྐྱེད་པའི་གནས་དེའི་རྩ་རྣམས་ལྷར་སྐྱེད་ཀྱི་གནས་དེ་རྣམས་ལྷར་སྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །སྤྱི་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་དང་ལྟག་པའི་གནས་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་སྤྱི་བོ་ཞེས་པ་ ནི་སྐྲའི་གནས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་ཅེས་པ་ནི་གཙུག་ཕུད་ཀྱི་གནས་སོ། །རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱབ་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་གཞུངས་པ་གྱེན་དུ་ལངས་པའོ། ཞེས་བཤད་དེ་དང་པོ་ནི་སྐྲ་མཚམས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་གནས་གཉིས་ཀ་ལ་བྱའོ། །ཁ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ལྕེའི་རྩ་བའོ། །ཧི་མ་ལ་ཡ་ནི་ཆག་གིས་འདོམས་བར་དང༌། མར་དོས་ལྒང་པར་བསྒྱུར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཆུ་སོར་བསྒྱུར་ཡང༌། དོན་ནི་མན་སྙེ་ལས། ཆུ་སོ་ནི་ས་བོན་གྱི་སྦུགས་གཉིས་སོ་ཞེས་དང༌། མངོན་བརྗོད་འབྲོག་འགྱུར་ལས་བུ་ལ་བསྒྱུར་བ་ལྟར་བྱའོ། །ན་ག་ར་ལ་འདིར་སོར་མོ་རྣམས་ཞེས་སྤྱིར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མངོན་བརྗོད་དང་ཀུན་སྤྱོད་དང་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་ཀྱང་སྤྱིར་འབྱུང་ངོ༌། །བླ་མ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་མཐེ་བོང་བཞི་མ་གཏོགས་པའི་སོར་མོ་བཅུ་དྲུག་ལ་འདོད་པ་ལ། བླ་མ་གཞན་དག་སྡོམ་འབྱུང་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་རྐང་སོར་ལ་བཤད་པས་སྔ་མ་མི་འཐད་ཅེས་འགོག་མོད་ཀྱང༌། མན་སྙེར། སོར་མོ་བཅུ་དྲུག་ན་ག་ར་རུ་སྡུ་གུ་མ་མྱོས་བྱེད་དང༌ཚིལ་བུའོ། ཞེས་བཤད་ལ། མཐེ་བོང་ནི་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་སོ། ཞེས་ཀྱང་བཤད་པས་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་དང་སོགས་ཀྱིས་ལག་པའི་མཐེ་བོང་ཡང་བཟུང་དགོས་པས་སྤྱིར་མཐེ་བོང
Chinese
我說在空紅色之上，於日墊上諸神歡笑，於諸處歡笑也是拉瓦巴等所說，故有必要。後來的智者們也如注釋一般地做，甚好。有些藏人說，勝樂金剛中所說的普利拉瑪拉雅等，以及喜金剛中所說的不動母等，是名稱的異名，這沒有道理。因為外境和壇城的東方等方位說是普利拉等，以及不動母等沒有成為名稱異名的道理是容易理解的。即使說內在身體的頭頂等，但頭頂和頂髻以及左右耳等不是脈，所以不是不動母等。拉瓦巴和般若拉克希塔的注釋中也說，在那處所安住的脈等出現，因此，以前在普利拉等處生起的那個處所的脈等生起為神，不是那個處所等生起為神。頭頂和頂髻以及後腦勺的處所是，金剛空行母的注釋中說，頭頂是指頭髮的處所。頂髻是指髮髻的處所。背部是指背部中央的脊椎向上豎立之處。這樣說，第一個是髮際。這些是指神和神所住之處兩者。出現“口”是指如前所說的舌根。喜馬拉雅山（Himalaya）是用斧頭來測量，瑪爾多斯（Maldos）翻譯成睾丸。金剛空行母中翻譯成水泡，但意思是曼涅中說的，水泡是種子的兩個囊。如《名詞釋義·牧人變》中翻譯成兒子一樣。那嘎拉（Nagara）在此處一般出現“手指”等，如金剛空行母和《名詞釋義》以及《行為論》和桑布扎中也一般出現。有些先前的上師認為是除了四個拇指之外的十六個手指，但其他的上師在《律生論》和金剛空行母的注釋中說是腳趾，因此反駁說前者不合理。但在曼涅中說，十六個手指在那嘎拉是毒物和麻醉品以及脂肪。拇指的是腳等的兩個拇指。也這樣說，因此腳的拇指和“等”字也必須包括手的拇指，所以一般是拇指。
English
I say that on the empty red, the deities laugh on the sun mat, and it is necessary because laughing in the places is also said by Lawapa and others. It is good that later scholars also do as the commentaries. Some Tibetans say that Pūlīramalaya etc. mentioned in Cakrasaṃvara, and Acalā etc. mentioned in Hevajra, are synonyms of names, which is not reasonable. Because the outer environment and the eastern ribs of the mandala are said to be Pūlīra etc., and it is easy to understand that Acalā etc. do not become synonyms of names. Even if it is said to be the crown of the inner body, etc., the crown and the topknot and the left and right ears etc. are not channels, so they are not Acalā etc. In the commentaries of Lawapa and Prajñārakṣita, it also appears that the channels residing in that place etc., therefore, the channels of that place where Pūlīra etc. arose before arise as deities, not that place etc. arise as deities. The places of the crown and the topknot and the back of the head are, in the commentary of Vajraḍākinī, the crown refers to the place of the hair. The topknot refers to the place of the topknot. The back refers to the place where the spine in the center of the back stands upright. It is said that the first is the hairline. These refer to both the deity and the place where the deity resides. The appearance of "mouth" refers to the root of the tongue as mentioned before. Himalaya is measured with an axe, and Maldos is translated as testicles. Although it is translated as water bubble in Vajraḍākinī, the meaning is said in Manne, the water bubble is the two sacs of the seed. It should be translated as son as in "Meaning of Words - Shepherd Transformation". Nagara is generally referred to as "fingers" here, as is generally the case in Vajraḍākinī and "Meaning of Words" and "Conduct" and Saṃbuṭa. Some previous lamas considered it to be sixteen fingers excluding the four thumbs, but other lamas said it was toes in the commentary of the "Origin of Vows" and Vajraḍākinī, so they refuted that the former was unreasonable. But in Manne it is said that sixteen fingers in Nagara are poison and narcotics and fat. The thumb refers to the two thumbs of the foot etc. It is also said, therefore the thumb of the foot and the "etc." must also include the thumb of the hand, so it is generally the thumb.