Tibetan
མ་མིག་མ་ལ་སོགས་ཀུན་གྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཀཾ་ནས་བྷཾ་གྱི་བར་ཉེར་བཞི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོགས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཟུང་ཉེར་བཞིའི་ས་བོན་དུ་བྱའོ། །ལེའུ་དེར་མ་ཡིག་སྨོས་པ་ནི་འགྲེལ་པས་ཐིག་ལེའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་བཞི། །མགོ་ལ་བིན་དུས་མནན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ལ། དེ་རྣམས་རེ་རེའི་མགོར་ༀ་དང༌། མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྦྱར་བ་སྔགས་སུ་ཡང་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བ་བཞི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ས་བོན་དང༌། མཐར་གནས་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བ་བཞི་སྒོ་མ་བཞི་དང༌། དྲོ་བ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བ་བཞི་མཚམས་མ་བཞིའི་ས་བོན་དང༌། དེ་བརྒྱད་ལ་མགོ་བོ་དང༌། མཐར་ༀ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་ཚུལ་སྔར་བཞིན་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ནའང་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་དཀྱིལ་མཆོག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་དང༌། གནས་སོགས་བཅུ་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། གནས་རྣམས་སྐྱེད་ཚུལ་དང་དེར་ལྷ་གང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་མཐུན་བསྒོམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་ན་སྐུ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ནི་སཾ་བྷུ་ཊ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པས་ཁ་བསྐང་ལ། ལུས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ལ་བདེ་ཆེན་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྒོམ་པ་ནི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ཤིང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་སཾ་བྷུ་ཊ་དང་དཔྱིད་ཐིག་གིས་ཁ་བསྐངས་ནས་བཤད་དགོས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་འདིར་འཆད་དོ། །དམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དྲིལ་བུ་པས། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རང་བཞིན། །ཅི་ཡིན་ད་ནི་འདི་ལྟར་བཤད། །རི་མོར་གནས་པའི་ལས་ དང་ནི། །ཐིག་ལས་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པས་བསྟན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མིན་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་མཐོང་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བྲིས་སྐུ་དང་རྡུལ་ཚོན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལས། ལུས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། བཅོས་པ་ནི་སྒྲུབ་གཞི་ཕྱག་མཚན་སོགས་འདྲི་མཁས་གྱིས་གསར་དུ་སྒྲུབ་
Chinese
如“母眼母等一切之，身语意之轮”所说，从康到邦的二十四，头盖骨的碎片等，作为勇父和勇母双运二十四处的种子。那一品中提到母字，注释解释为明点之义。第二十六品中也说：“喀等二十四，头上压宾度”。这与上述说法相符。那些每一个的开头加上嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾加上吽吽啪（ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪），在根本续和注释中也说是咒语。四个中性字母加上明点，作为四位心髓瑜伽母的种子。结尾四个处所加上明点，作为四位门母。四个暖位加上明点，作为四位界母的种子。那八个加上头，结尾嗡等结合的方式如前所述。然而，按照各自的仪轨中所说去做也是好的。第二，分三：说明身体坛城是殊胜的原因；将十处等与十地相结合而说；生起处所的方式以及在那里观修何尊之方式。第一：在观修顺同之后，从那之后还要如实宣说。何处是身，即身体的坛城。那又将身体观修成所依的坛城，如桑布扎中所出，由铃足所说而补足。将身体观修成所依的坛城，观修乐空和誓言轮的眷属诸尊，由注释等补足。主尊父母由桑布扎和春滴补足而需要宣说，因为已经广说，剩余的在此宣说。所谓“殊胜”者，铃论师说：“然而坛城之自性，是什么现在如此说。于图画所住之业，以及明点彩绘之次第显示。这些有情自性之，成就坛城无二也。造作二者之体性，那是随顺所化之意乐。智者之所成非彼也，为见真实义解脱故。”如是说，比起从画像和彩粉中修成坛城，从身体中修成坛城被说为殊胜。造作是询问擅长绘制者，新造修法所依、法器等。
English
As it is said, "The wheel of body, speech, and mind of all such as the mother eye mother," the twenty-four from Kaṃ to Bhaṃ, fragments of skull, etc., should be made into the seeds of the twenty-four pairs of heroes and heroines. In that chapter, the mention of the mother letter is explained by the commentary as the meaning of bindu. In the twenty-sixth chapter, it is also said, "Twenty-four, such as Ka, with bindu pressed on the head." This is in accordance with the above statement. At the beginning of each of those, add Oṃ (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Oṃ), and at the end, add Hūṃ Hūṃ Phaṭ (ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Devanagari: हूं हूं फट्, Romanization: hūṃ hūṃ phaṭ, Literal meaning: Hūṃ Hūṃ Phaṭ), which is also said to be a mantra in the root tantra and commentary. Adding bindu to the four neuter letters is the seed of the four heart essence yoginis. Adding bindu to the four final places is the four gate mothers. Adding bindu to the four warm places is the seed of the four boundary mothers. Add the head to those eight, and the method of combining Oṃ etc. at the end is as previously described. However, it is also good to do as described in their respective tantras. Secondly, there are three parts: explaining the reason why the body mandala is supreme; explaining the ten places etc. by combining them with the ten bhūmis; and the method of generating the places and the method of meditating on which deity there. First: After meditating on the similar, from then on, I will also truly explain other than that. Where is the body, that is, the mandala of the body. That is, meditating on the body as the mandala of support, as it appears in Saṃbhuṭa, is supplemented by the words of Drilbu Zhap. Meditating on the body as the mandala of support, meditating on the retinue deities of the bliss-emptiness and samaya wheels is supplemented by the commentaries. The main father and mother need to be explained by supplementing with Saṃbhuṭa and Spring Drop, because it has already been explained extensively, and the remainder will be explained here. The one called "supreme" is said by Drilbupa: "However, the nature of that mandala, what is it, now I will explain it like this. The work residing in the picture, and the order of displaying the bindu and colors. These sentient beings by nature, the accomplished mandala is non-dual. The nature of the two artificial ones, that is desired according to the disposition of those to be tamed. The accomplishment of the wise is not that, for the sake of seeing the true meaning and liberation." As it is said, compared to accomplishing the mandala from painted images and colored powders, accomplishing the mandala from the body is said to be supreme. Artificial is asking those skilled in drawing, newly creating the basis of accomplishment, implements, etc.
Tibetan
དགོས་པའི་དོན་ཏེ། ལུས་ཆགས་དུས་ནས་མ་གྲུབ་བའོ། །མ་བཅོས་པ་ནི་སྒྲུབ་གཞི་རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ལུས་ཆགས་ཙམ་ནས་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། མ་བཅོས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་ནི་མི་བྱའོ། །ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གཉིས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་མི་གྲོལ་གྱི། ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་ཁམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལུས་དཀྱིལ་མཆོག་ཡིན་ནོ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱིར་ལུས་དཀྱིལ་ཚང་མ་སྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ཙམ་སྒོམ་པ་ལས་མཆོག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྔར་བཤད་པ་འདྲ་བའི་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འོ་ན་ལུས་དཀྱིལ་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཅིག་མེད་ན་དེ་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དད་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་དེ་སྟོན་ཅིག་ཅེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་འདི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་དུ་འགྲེལ་པས་འཆད་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང༌། མ་རྒྱུད་ཀྱང་བདེ་མཆོག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེར། རིམ་བཞིན་རྒྱ་ཆེན་རྒྱུད་ལས་ནི། །ལུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བརྗོད། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་ཉིད། །གྲངས་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བརྗོད། །རེ་རེའང་འཁོར་ནི་སྟོང་སྟོང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་པའི་རྒྱ་ཆེན་རྒྱུད་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དམ་རྡོར་ཕྲེང་གི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་གདམ་ང་ཅན་དུ་འགྲེལ་པར་བཤད་ཀྱང༌། ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ལས་ཤེས། ཞེས་གསུངས་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དོ། །རྩ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ལ་ལ་ན་དང་ར་ས་ན། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱའི་མིང༌། །དེ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རིམ་གྱིས་ཐུན་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། །གསུམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྲོ། ཞེས་རྩ་འཆགས་པའི་དུས་སུ་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་ལས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་པ། སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་པར་བཤད། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དབྱེ་བས། །རྩ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །གསུམ་ཕྱེ་བ
Chinese
所需要的意义是：从身体形成时就没有成立的。未被改造的是作为修持基础的脉和明点等，从身体形成时就成立，因此说是自性成立。但不能像未被改造的圆满次第那样理解。在道次第中，如果不是击中其他两个坛城的要害，就无法解脱。因为击中身体的脉和明点的要害，才能证悟真实的意义而获得解脱，所以说身坛城是最殊胜的。这是其中的意义。因此，总的来说，修持所有的身坛城，比仅仅修持外坛城更为殊胜。特别是修持像前面所说的罗、那、智三个身坛城，比其他续部的身坛城和胜乐金刚的身坛城更为殊胜。那么，修持这个不共的身坛城，如果没有成为生起圆满次第证悟的特殊成熟续部，那么说它比其他殊胜，就仅仅是让人相信而已，请说明这一点。这是真实的，这个非常困难的道理现在要讲述。也就是说，解释续部《金刚鬘》时，说这是父续和母续共同的解释续部。母续也主要宣说胜乐金刚。其中说：“次第从广大续部中，以身体的处所差别，说是二十四处。融摄和受用之主，数量说是七十二处。每一处都有成千上万的眷属。”这里所说的广大续部，解释为与虚空同等的续部，或者是《金刚鬘》的广大续部，是可选取的。但是，在同一品中说：“从瑜伽母的续部中了解。”因此，是与虚空同等的胜乐金刚的续部。脉逐渐舒展的方式是：其中说：“拉拉那和拉萨那，阿瓦都帝被称为。”这些以舒展的结合，逐渐变成八个部分。三个变成二十四个。”也就是说，在脉形成的时候，从三条主要的脉中，所谓的八个部分的脉，说是心间的八个脉瓣。其中说：“由此分为三个轮，从八个脉的划分中，以身语意 的咒语，分为三
English
The meaning of what is needed is: it is not established from the time the body is formed. What is unconditioned is that the channels and essences, which are the basis of practice, are established from the time the body is formed, so it is said to be naturally established. But it should not be understood like the unconditioned completion stage. In the path stage, if you do not hit the key points of the other two mandalas, you cannot be liberated. Because hitting the key points of the body's channels and essences, you can realize the true meaning and attain liberation, so it is said that the body mandala is the most supreme. This is the meaning of it. Therefore, in general, practicing all the body mandalas is more supreme than just practicing the outer mandala. In particular, practicing the body mandala of Ro, Na, and Zhi, which are similar to what was said before, is more supreme than the body mandalas of other tantras and the body mandala of Chakrasamvara. So, if practicing this uncommon body mandala does not become a special maturing tantra for generating the realization of the completion stage, then saying that it is more supreme than others is just to make people believe it, please explain this. This is true, this very difficult principle will now be explained. That is to say, when explaining the tantra "Vajra Garland", it is said that this is a common explanatory tantra of both the father tantra and the mother tantra. The mother tantra also mainly explains Chakrasamvara. It says: "Gradually from the vast tantra, with the difference of the body's places, it is said to be twenty-four places. The lord of absorption and enjoyment, the number is said to be seventy-two places. Each place has thousands of retinues." The vast tantra mentioned here is explained as a tantra equal to space, or the vast tantra of "Vajra Garland", which is optional. However, in the same chapter, it says: "Understand from the tantra of the Yogini." Therefore, it is the tantra of Chakrasamvara equal to space. The way the channels gradually expand is: It says: "Lalana and Rasana, Avadhuti is called." These, with the combination of expansion, gradually become eight parts. Three become twenty-four." That is to say, when the channels are formed, from the three main channels, the so-called channels of eight parts, it is said to be the eight petals of the heart channel. It says: "From this, dividing into three wheels, from the division of eight channels, with the mantra of body, speech, and mind, divided into three.